《顏氏家訓》處世、為學之道對當代人格完善的啟示

【摘要】家訓作為家族先人一生經驗的結晶，凝結的是關于怎樣在當時的社會規范體系中生存的智慧。其內容相對于同時代的禮制著作更為靈活變通。盡管當代人的生存環境與古代相比已經發生了翻天覆地的變化，但《顏氏家訓》所體現的部分理念——以處世之道與為學之法為代表，仍然可以為當代人的人格完善提供幫助。

【關鍵詞】顏氏家訓；處世；為學

【中圖分類號】G142 【文獻標識碼】A

顏之推（531-約595），字介，屬瑯邪（今山東臨沂）顏氏。他一生身仕四朝，歷經三次朝局動蕩?！额伿霞矣枴纷鳛槠渫砟曛鳎撬簧S富經驗的整理。《顏氏家訓》內容涵蓋廣泛，對后世的傳統家庭教育產生了顯著影響，同時也為魏晉南北朝時期的歷史研究提供了補充，有“古今家訓，以此為祖”之譽。書中關于處世、為學的內容如今看來依舊不失為一種智慧，對當代人的人格完善還有一定的借鑒意義。

一、處世之道

（一）崇實以求名，謙虛可免害

處世之學所包含的問題一是如何自處，二是如何與人相處。顏之推期許后代能“以傳業揚名為務”，這也是眾多儒者一直以來追求的目標，即儒家哲學中修、齊、治、平的后兩部分。而這一切以“修”為基礎條件，所以“如何自處”這一問題是其處世之學首要討論的主題。同時，顏之推所生活的南北朝時期社會動蕩，“修身”這一要求的背后已不再是單純的對于國家未來的宏偉愿景，最為表象的應是如何在這亂世中保持一個儒者必要的風骨且活下去。

“名之與實，猶形之與影也。”人的名聲是其本身德行與學識修養的投射，這意味著“德藝周厚”之人其名聲必然也是好的。所以，與其追求幻影般的“名”，不如去豐富自己的“實”。此處之“實”應取“實有”之意。為了名聲而去故意樹立或是竊取德行高尚的形象非君子所為。同時，魏晉南北朝時期追求華麗飄渺事物的社會風氣是顏之推無法認同的，他認為“士君子之處世，貴能有益于物耳……”沉迷于高談闊論、評議古今的行為并不可取。身為士大夫，其德行與學識都應達到與其職位相稱的高度。但是人也不能不顧一切地追求德行的崇高與學問的淵博，“至誠之言，人未能信，至潔之行，物或質疑，皆由言行聲名，無余地也?！庇纱丝梢娙寮抑杏顾枷氲挠绊憽Ｈ瞬⒎枪铝⒌拇嬖?，追求言行的至善需要考慮到不承認至善的一部分人。他們的善根可能受到蒙蔽，自身又不曾反求諸己，無法對他人的至善表現做出客觀評價。對于可能招致這些人的詆毀的問題，顏之推認為留有余地是較好的方式。

在如此積攢下一些好的名聲之后，人需要注意的是“崇實”，這應當是一個從一而終的過程。這個過程不能存在一絲虛假，此時之“實”應取“真實”之意?！耙粸椴熘b，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣”。倘若虛假成分被人發現，其招致的羞辱將是成倍的，而為積攢好名聲所做的實事也會被一并抹殺。顏之推用鄴城一位出任襄國令的少年的例子，說明以虛情假意維護虛假名聲最終只會招致功績損敗。如此擁有一定好名聲之后，人應當控制自己對于欲望的追求，這種欲望包括但不限于求名?！扒樾圆恢涓F，唯在少欲知足，為立涯限爾?！贝颂?，顏之推再次將目標轉回了亂世安身，他用身邊的高官突然落馬、富豪一貧如洗的例子勸誡后代對于尺度的把握一定要慎重。

（二）交益而避損，少言且少事

針對與人相處的問題，顏之推首先劃分了優先選擇的相處對象?！扒лd一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也?！笔ト伺c賢者如此稀少，倘若在交往中真的遇到又怎可不攀附敬仰。人在年輕的時候，其性情還未完全定型，容易受到外界因素的影響。若與善人交往，其行為會潛移默化地使我們發生積極的改變。與惡人交往則相反。此處的“善人”并非那種擁有極高文化造詣或道德品質、足以流芳千古的高人，畢竟圣人與賢者少之又少。顏之推認為，只要對方“但優于我，便足貴之?！彼?，與其循著圣賢之名千里迢迢前去拜會，不如將眼光放在周圍。世人普遍存在同一個心理，即不由自主地輕視身邊的賢能之人。未曾與遠方賢者謀面所蘊含的神秘感成為了人們做出客觀評價的障礙。也許真正往來之后人們會發現，傳聞中的賢者并不比身邊的賢者層次更高。這種輕視的心理其實是受到主客體自身條件影響的。比如，一位士大夫與一位手工業者相比，手工業者基于自身實際生活產生的某些智慧可能是身居高位的士大夫未曾想到的。那么，這位士大夫在認可這些智慧的同時可能會因手工業者的社會地位而選擇不認可他本人。這在顏之推看來實非君子所為，于是他由此告誡后代：“凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，一位己力；雖輕雖賤者，必歸功焉?！?/p>

除了交益避損的交友信條之外，顏之推提出了“省事”的方法來保全自身?！笆∈隆钡暮诵乃枷胧恰盁o多言，多言多敗；無多事，多事多患。”此句源自劉向《說苑·敬慎篇》，其內涵應當包括兩方面：首先，言不可多于事，事不能缺乏針對性。做事重要的是腳踏實地，這不僅意味著不能空談，還意味著不可一味求多而不求精。其次，不該言之事，不言；不該事之事，不事。歷史上有諸多上書勸諫帝王的例子，這些人可能因此得到一時的寵信，但最終也可能招致殺身之禍。在顏之推看來，無論臣子出于什么心理上書，比如“攻人主之長短”“訐群臣之得失”“陳國家之利害”等，都是一種試圖用忠心換取利益的行為。但是，這不代表身為臣子就應當對君主的過失盲目包容。適當的言與事講求的是與自身職責范圍相適應。能夠身居諫諍之位的臣子，說明他得到了君主的信任，此時他所言所事是他分內之事?！靶哦笾G。未信，則以為謗己也?！贝藯l規則亦適用于交友。

二、為學之方

（一）當求自身

家庭教育在人的幼年時期十分重要，它對我們生活、學習習慣的形成有著決定性的影響。但這并不意味著過了這一時期，待到人成年之后，學習這一行為便無足輕重了。只是此時人的學習行為不再是單純的權威的強制，而是自身的選擇。人必須憑借自己的力量去安身立命，父母或是兄弟都不能成為永遠的依靠。年輕人的性情在成年之初還未定型，其學識尚且淺薄。若“自茲墮慢，便為凡人”，這與儒家所追求的人生目標不相符。所以，顏之推告誡后代一定要端正學習理念。針對學習的內容，顏之推認為首要的是博采眾長。無論是處于何種階層的人，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也?！眮y世之中，若沒有與變化多端的社會環境相適應的技能是很難存活下去的。而此種博采眾長不僅可以以當時社會上的優秀人才為榜樣，還可以針對不同人心性、學識上的不同弱點，向古人尋求可用的智慧。博采眾長的同時還應與專精相結合，否則，如果做不到融會貫通應用于實踐，一切的博學都是徒勞。除此之外，學習是一個貫穿生命的過程。年輕時把握機會、不虛度光陰固然是好的，但在不穩定的社會條件下，不排除部分人盛年之時失去了學習的機會。所以，顏之推提出“失于盛年，猶當晚學”的觀點，教誨眾人不可自暴自棄。

在學習過程中，人應當端正自己的態度。除了以上言及的重視學習的態度，還不可因為自己在一定階段內取得的小小成就便冒犯長者，輕慢同輩。自傲對人自身來說是一種損害，顏之推對此情況的批判十分嚴厲，他認為與其用學損害自身，還不如不學。學識不是用來賣弄的資本，切忌恃才傲物。

（二）切磋起明

除卻交友問題，顏之推在學習問題上也十分強調伙伴的重要性?！渡袝放c《禮經》皆有相應的記載，在學習的過程中，喜歡提問或者喜歡與他人交流商討的人，他們得到的知識會更為廣博。一個人的學習時間與精力是有限的，其可能涉獵的范圍也是有限的。但是在有限的條件下盡可能地接觸各個領域的優秀伙伴，有助于解除學習過程中遇到的疑惑。顏之推舉出了一個例子：他在齊朝時與一個名叫姜仲岳的人，就《榖梁傳》中的“孟勞”究竟是人還是刀進行了爭辯。姜仲岳在讀完書之后想當然地將“孟勞”認作了人。一旦陷入這個思維定勢，姜仲岳很難憑借一己之力走出。他沒有與真正考察過“孟勞”的人交流，自然也沒有認清“孟勞”是一把刀的事實。顏之推用這個例子抨擊了那些閉門讀書、自以為是的人。同時也在告誡后代“切磋相起明也”，即相互切磋、互相啟發能使我們對知識有更加清晰的理解。

但是，伙伴的觀點僅僅是一種參考。學習必須是親眼所見，切不可道聽途說?！罢務f制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。”與他人交談或是撰寫文章時，所引用的古代事例必須是自己親眼看到的，絕對不能相信他人口中轉述的故事。人云亦云必會出現差錯，耳聽獲取的知識也并不可靠。

對于切磋學習的對象，不應僅僅停留在鄰居或是親戚家優秀的后輩子弟中。顏之推認為這種做法是十分糊涂的。生活處處都有老師，要善于觀察，留心學習?！半技稗r商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。”也許這些人可能從事著在當時看來不夠體面的工作，但是在他們之中也會隱藏著優秀的人。如果能將他們作為榜樣并學習到他們的優點，也會對自身有所幫助。

三、對當代人格完善的啟示

在中國傳統文化理念中，家族是一個社會的重要組成部分。它是社會結構中處于基礎地位的構成要素。作為家族成員，每個人都有責任和義務去保護家族的延續與聲譽，致力于讓家族成員的名聲、德行、事業等為家族帶來榮耀。家訓這個體裁就是背負著這樣一種責任出現的?，F代家庭與顏之推所在的傳統家庭其實有著較大的不同，現代家庭的規模其實更小。而顏之推所處的傳統家庭往往是幾個小家庭合居，一個宅院中可能包含數個小的同姓家庭。這種比較復雜的環境，成為了傳統家庭中各種矛盾出現的重要背景。傳統家庭中地位低的人可能會動用心思或物質去協調家庭中的關系，以此來求得更好的生存空間?！额伿霞矣枴匪磉_的是一種血緣情感與理性價值相輔相成的理念。家庭成員之間應該有認同的價值觀以及情感上的靈魂交流。物質上的富足固然能夠產生一時的精神愉悅，然而精神上的長久富足卻是無法單單依靠物質維持的?，F代家庭多為三口之家，家庭中的倫理關系也變得更加單純。然而小家庭也產生了一系列問題，比如獨生子女無法完全理解對于兄弟姐妹的愛以及全家族的博愛，或者對父母過度依賴導致人格有缺失，無法和同齡人和諧相處等。雖然如今政策上逐漸放開了對生育數量的限制，但生育的適齡人口正在逐漸向曾經的獨生子女過渡。所以，也許從家庭大環境來說，《顏氏家訓》有著一定的局限性。但是顏之推所提出的關于成年人的修身處世之道，對于當代成年人的人格完善依然有著一定的借鑒意義。

已經形成一定行為習慣與個性的成年人想要更好地生活、更好地融入社會需要做出一定的提升。一個人的人格發展離不開兩方面，一是道德，二是學識。在《顏氏家訓》為我們提供的處世之道中，關于修身的要求皆以君子為標桿，而此君子形象最為表象的特征就是好的名聲。在日常生活中，人與人之間的交往并不一定是從面對面的一刻開始的。也許從與第三者的交談中，本不相識的兩者就已經對彼此有了第一印象。這個間接的第一印象其實在一定程度上就是名聲的顯現，它同時也很大程度地影響了之后的交往行為。對于如何擁有好的名聲這一問題，顏之推首先用一個“實”字去解釋。對于工作伙伴來說，最為重要的應當是與職位相配的實際能力。對于情感上的伙伴來說，排在第一位的則應是不虛情假意。但是此種君子行為不可追求極端。人并非孤立的存在，想要更好地融入社會則需要考慮到他人的情況。比如，追求至善可能會招致他人的詆毀，留有余地是較好的方式。顏之推作為儒家學者其一言一行所體現的大多是儒家的處世哲學，這一情況與生活在當代的我們其實在一定程度上是重合的。因為儒家思想在歷史上占統治地位的時間較長，它作為一種文化已然不是中國文化的組成部分，而是具有融合性的中國文化本身。所以，《顏氏家訓》對修身的要求在致力于建設和諧社會的現代依舊有生存的土壤。

從學識上看，顏之推為我們提供了較為全面的學習觀。早期家庭教育是我們人格養成的階段，而成年之后出于自身意愿去學習則是我們人格完善的過程。在這個過程中，顏之推首先為我們提供了端正的學習態度，即重視成年之后的學習，且將學識應用于必要的實踐而非自我吹噓。其次，是對于學習內容的要求，博采眾長的同時要注重專精。再次，肯定了學習過程的延續性。即使在盛年之時失去過學習的機會，也不應當自暴自棄。最后，則是對學習方法的要求，即不可閉門造車，需與人交流切磋。由此能夠對自身查缺補漏，解除疑惑。

《顏氏家訓》在處世和為學兩方面所表現出的還有一種理智且開明的待人方式。如今社會中的一些事例能夠反映出當代人的人格具有一定的狹隘性。比如，用人單位可能因為對畢業生的學校出身不看好而對他的個人能力持否定態度，甚至不會給其展示能力的機會。雖然這在一定程度上是可以解釋通的，但這個因果關系并非絕對的。顏之推提倡的就是不過分在意人才的出身，對社會各階層、各領域、各類型人才都給予肯定。這對當今父母理智地幫助子女做職業生涯規劃較為有益。對于已經成年的年輕人，這些觀念也可以為他們開拓就業的視野和范圍。但是，想要改變社會的整體看法并不是一件容易的事，《顏氏家訓》是站在較高的社會地位去描述這種觀點的，要真正付諸實踐也需要莫大的勇氣。

參考文獻：

[1]張學智.《顏氏家訓》與現代家庭倫理[J].中國哲學史，2003（2）：53.

作者簡介：車轍（1993-），女，滿族，遼寧葫蘆島，碩士，研究方向中國哲學。