瞿佑《歸田詩話》詩學理論研究

【摘要】《歸田詩話》收錄眾多詩人詩作，瞿佑在對這些詩作進行分類總結的同時，也發表了自己對詩歌創作的獨特見解，他主張詩歌創作應有胸次，識大體。詩人要重視國家榮辱，詩作應體現志節忠君之氣。瞿佑強調詩歌創作要推陳出新，認為詩貴在創新。

【關鍵詞】瞿佑；《歸田詩話》；詩學理論

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A

瞿佑，字宗吉，號存齋，元末明初錢塘人，是明代詩人、小說家。瞿佑是元代遺逸，歷經元、明兩代，雖為詩人，但少有詩名。《歸田詩話》為瞿佑晚年所作，共三卷，分為上、中、下卷，詩話名根據歐陽文忠公的《歸田錄》所編。瞿佑在詩話的自序中說及作此書是因為久羈山林，心神疲倦，為追憶往事不忘前之所聞，以及錄師友之訓誨。“瞿佑之詩及《歸田詩話》對明初越詩的繁榮、明清杭州風雅的開啟都有一定的意義。”[2]其詩學理論可從《歸田詩話》中窺見一二。

一、有胸次，識大體

在《歸田詩話》中，作者直接以《少陵識大體》和《太白胸次》為題，表達了對詩歌所含氣象的追求。在《少陵識大體》中，作者借少陵之詩“萬方頻送喜，無乃圣躬勞”“至今勞圣主，何以報皇天”[1]等說明杜甫識得君臣上下之禮，謂之“識大體”。在《太白胸次》中，以李白詩和杜甫詩作對比，指出同寫湘水和酒，同樣表達詩人的胸襟，李白的詩更豪邁、有胸次。

在后續品評中，瞿佑多次表達該觀點。如在《邊帥事》《東野詩囚》《尖山險渾》《廬山瀑布》等名目中，作者指出，詩歌應氣象遠大、意象宏偉，使讀者讀后深感詩人的氣魄。具體言之，多數詩歌可通過對景物的描寫體現詩人的胸次，也能通過對情、景、人的描寫顯示胸次，如在《邊帥事》中作者舉嚴武的《軍城早秋》為例。邊塞詩在眾人眼中多通過對邊塞風景的描寫體現其雄偉，而作者列舉該詩則為說明除去風景，邊塞將士亦是體現雄偉的重要組成部分。在《軍城早秋》中，嚴武借描寫塞邊之景來突出邊防將帥對敵戰爭的激烈及將士們性格的剛毅、氣概的豪邁。通過此詩，讀者不僅目睹了邊塞風景，也感受到將士的氣魄，同時也不禁感嘆作為主將的嚴武的能文能武之才。在《夢得多感慨》《東坡傲世》《詩無仇恨意》《歌風臺》等名目下，作者則表示，有胸次與否、識大體與否也在于詩歌中的曠達、灑脫之感，通過詩歌要表現出詩人的不拘小格。在此部分，作者多次提及東坡，如在《東坡傲世》中直接以題名顯示出東坡不同眾人的品格、胸襟。在《詩無仇恨意》中引東坡詩《縱橫三首》，雖然東坡一生多舛，但他仍能正視現實與塵世，老來身上還帶有童稚之氣。看似幼稚自嘲，實際卻是他面對苦難的坦然與詼諧，進而更顯其曠達胸次。

二、志節忠君

在瞿佑眼中，愛國憂君之意遠甚于鄉關之念，國家遠重于個人，而相關理論多集中在詩話的下卷，典型的如《樂天晚年》《浣花醉歸圖》《后山不背南風》《陸秀夫殉國》《家鉉翁持節》等。元代眾多遺老飽嘗元明易代，江山換主的經歷在一定程度上與宋代多數詩人相似，宋代多數詩人在面對山河破碎的現實時依然堅守志氣，詩作中包涵悲憤和毅然之感。這種志節忠君的氣勢無不深刻感染著由元入明的詩人，尤其觸動在明為官的貳臣，瞿佑便是其中一員。

身處元代的瞿佑生活安穩，為官世家，故常以詩酒歌舞為伴。后戰火紛起，明人入侵，瞿佑舍家保身，在不斷的流離中深感痛苦。朝代易幟，前朝遺老往往生存困難。他們入仕之途布滿荊棘，當朝統治者因不放心故將其收而為官，但往往不予高階，在為官過程中也會對遺老進行阻撓。除去外部原因，這些貳臣還會受到自身的譴責，一面為官一面又不滿自己沒能堅守忠心志氣。所以，在自己內心滿腔熱血得不到釋放時便轉向詩作中尋求安慰。對元朝遺老來說，有相似經歷的宋代詩作是較好的選擇，且宋代有節氣的詩人不在少數，故瞿佑所選多為宋代詩人詩作。這類詩歌向讀者展示詩人和瞿佑的精忠報國之志和高尚氣節，如蘇軾、文天祥、汪元量、陸秀夫等。這類名目下的詩歌或直接描寫忠國故事，陳述事實，如《陸秀夫殉國》《家鉉翁持節》。或借特殊意象暗示志氣的高潔，如《浯溪中興碑》中的“中興碑”因元結所作詩歌，加之顏真卿的刻字而始為人重。其中的《大唐中興頌》更是向讀者展現了金戈鐵馬之氣，強烈的報國之志；《岳鄂王墓》中的“岳飛墓”即暗示了岳飛的忠君報國，以及其中提及的“太師墳”便暗示賣國、陷害忠良之人無好下場。

三、推陳出新

詩歌要做到不與常人同，則需要詩人不斷地推敲打磨，推陳出新，只有這樣，詩人的作品方能在時代潮流中不被遺忘，在眾多詩作中脫穎而出。何為創新？即不與眾人同，但并非異于他人的作品就是優秀的。一首好詩的創新是要建立在詩人精心構思的基礎上，在《歸田詩話》中瞿佑多次論述了這一理論。

在《昭君詞》部分，作者指出士人作昭君詩眾多，但大抵為“大篇短章，率敘其離愁別恨而已。”[1]唯有樂天詩《相和歌辭·王昭君二首》視角新穎，看到的是王昭君雖受到塞外的禮遇，心仍悲痛。沒有怨恨，只有對元帝的眷戀，反映出王昭君出塞的無奈。樂天不言怨恨，更襯出昭君犧牲個人而維護民族的偉大，以及對統治者這一作法的嘲諷。這首詩因新視角而從昭君詩大潮中脫穎而出。《姜白石云山句》中，瞿佑稱姜夔、王從周的詩歌“造語奇特”，二人作詩用如“小山”“大山”等常見詞，但卻通過巧妙安排寫出了不同的山的不同之景，相較唐人詩“野水多于地，春山半是云”[1]讓人更覺舒適安閑。《詠二石》中作者引《題三品石》和《題望夫石》兩首詩歌，稱“二詩皆超出常格，而意警拔，不與諸作同。”[1]二詩皆賦予無生命的事物如三品石、望夫石以生命。將于國無用、頑固不化的朝臣比為三品石，將終日盼君歸的女子比作江邊歷經風雨不知回頭的石頭。比喻貼切、新穎，且令人深思。

精心的謀篇布局是詩歌得以出新的重要途徑之一。在《長恨歌》這一名目下，瞿佑指出《長恨歌》共一百二十句，讀者未嫌其長；《行宮》只四句，讀者未覺其短。二詩都寫出唐代盛衰，但篇幅卻大不相同，依然能吸引讀者，表達詩人所想，這是詩人經過巧妙安排的。《至寶丹》中王岐公之子明之在父強留自己的情況下作詩明志，詩中以“黃金”比作喜用金玉珠翠等字作詩的父親，將父親的強留比作落下的大刀。又將想去尋所愛的自己比作逆浪而行的魚、尋月的鳳。詩歌工整對仗，婉轉地表達了明之尋愛的決心。意象運用巧妙，瞿佑贊其“句意甚工，而富艷奇巧。”《觀燈句》名目下，瞿佑元夕賞燈作“三市花燈依舊好，一天明月為誰圓”表達無限愁腸，郁魯珍和詩道：“春燈閑論誰家好，夜月初看此度圓。”表達人生艱辛，無須常憂愁，該放下時應放下，珍惜眼前光景。詩意與瞿佑不同，但卻有深意，故瞿佑稱其“句意甚新”。在《詠炭詩》《御溝流葉》《送還俗入道》等部分，瞿佑舉例強調作詩需工，要仔細雕琢。在《退朝口號》瞿佑還強調作詩要清爽，懂得變化、諸體咸備。《吳山游女》中強調詩應新嫩奇巧，敘事委屈。

“在中國古代詩學看來，意象是情與景的統一，心與物的渾融。”[3]根據詩話內容，我們還可看出瞿佑注重詩歌用意，強調用意需精。在作品中，瞿佑運用了很多意象為分類名稱，如《相如琴臺》中的琴臺、《燕子樓》中的燕子樓、《翰院憶江南》中的江南、《陸渾山火》中的山火，這些意象都是經過詩人深思熟慮后產生的，每一意象都有其深刻含義，在歷史上也具有重要意味。而《採蓮詞》中舉王昌齡的《采蓮詞》，并指出詩人將“荷葉”比“羅裙”，“芙蓉”比“人臉”，用意巧妙貼切。

四、結語

經歷了元明換代的明初詩壇形勢復雜，詩人詩風各異，主張的理論也各具特色。在明初文壇中，瞿佑因《剪燈新話》被后人所熟知，但人們卻忽視了其在詩歌方面的貢獻。通過《歸田詩話》，我們可以得知瞿佑在詩學方面也有自己的獨特見解，這對明詩的發展具有重要作用。

參考文獻：

[1]（明）瞿佑.歸田詩話//丁福保輯.歷代詩話續編[M].北京：中華書局，2006.

[2]李圣華.瞿佑與《歸田詩話》及其詩歌創作——兼論《剪燈新話》詩歌與小說之關系[J].北方論叢，2012（2）：6-10.

[3]王澤龍.中國現代詩歌與古代詩歌意象藝術略論[J].文學評論，2005（3）：116-124.

作者簡介：宋曉敏（1993-），女，貴州畢節人，2016級中國古代文學專業碩士研究生，研究方向：元明清文學研究。