恩施土家族民歌傳承與保護調查研究

【摘要】在中國傳統民歌中，恩施土家族民歌是重要的內容之一，也是整個土家族傳統文化的重中之重，深受社會各界人士的高度重視。因此，加強恩施土家族民歌傳承和保護，可以賦予民族強有力的文化生命力，確保非物質文化遺產的完整性，進而綻放出恩施土家族民歌的藝術魅力。本文主要針對恩施土家族民歌傳承和保護調查展開深入研究，希望為相關行業人士提供些許幫助。

【關鍵詞】恩施；土家族；民歌；傳承與保護

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

恩施的土家族，是湘鄂川黔邊區土家族的重要構成內容，屬于古代巴人的后代。眾所周知，恩施土家族地區的民歌十分著名，可謂是名揚世界，在我國土家族民間文學中，享有較高的知名度和美譽度，是時代和生活的縮影和真實寫照，也可以將民族的形象、心理以及性格特點等充分體現出來。因此，現階段，針對恩施土家族民歌，必須要加強傳承和保護，將民族傳統的文化記憶傳承下去，進而獲得更為廣闊的發展空間。

一、恩施土家族民歌的形式

對于民歌來說，具有悠久的歷史，屬于人類歷史上重要的一種語言藝術，也賦予了文化全新的生命力。針對土家族民歌，其構成內容主要包括歌詞和樂曲等，是文化和音樂融合的重要產物。土家族民歌中的歌詞、樂曲，屬于較為獨立的品種，具有相應的發展規律和藝術價值。土家族民歌，實現了詞與曲的融合，進而一直流傳到現在。通過加強詞與曲的分析，可以對土家族民歌形成正確的思想認識。一般來說，在歷史不斷演變過程中，詞與音樂的裂變演化[1]，但是土家族民歌仍然是獨一無二的民族藝術品種，其藝術魅力和美學價值是無與倫比的。

（一）山歌

對于山歌來說，是恩施較為流行的民間歌謠之一。在山坡田野勞動過程中，山歌隨即產生，是鄂西土家族地區性格特點的真實寫照，比如粗曠、豪放、熱情等。對于土家族山歌來說，也叫做“喊歌”，其氣質與號子較為雷同，具有曲調高亢、純樸等特點。山歌具有顯著的歌唱性，其中包含著諸多顫音和滑音，屬于田野抒情歌曲之一。

一般來說，鄂西土家族，對賽歌有著極大的熱情，而山歌中盤歌，是賽歌的重要形式之一。其中，在歌詞方面，對比興手法加強了廣泛的應用，詞意極其風趣、幽默，曲調生動、形象。在盤歌詞曲結構中，兩句式和四句式得到了充分的體現。比如以四句子山歌為例：

“四句子”山歌較為常見，獨唱、對唱等是重要的演唱形式，歌詞句式大都以七字句為主，每四句為一段，段數存在著極大的不確定性，可多可少。一般來說，四句七言為重要的一種文字表現形式。比如：

歌妹結情結得深，藤纏樹來樹纏藤。

好比清江長流水，刀劈斧破兩不分。

而對于五句子歌謠來說，在生活歌和情歌中也發揮著重要的作用。例如在《鶴峰民間歌謠集》中，五句子歌謠屬于主體，僅僅以“五句子”命名的歌題，可以了解到其功能具有以下幾種，首先歌謠數量多，比如《五句歌兒多又多》。其次，顯示歌謠形式美，比如《五句歌兒五句圓》。最后，表達情感關系。通過這些歌謠標題可以充分感受到五句子的功能和美學特征。

此外，結合五句子，還具有以下審美價值，比如打破了偶數句詩歌的對稱美，建構了奇數句詩行的結構美；第二，對詩歌內涵進行了延伸，進一步深化了詩歌主題與情；擴大了修辭、豐富了文體。在五句子詩歌中，前四句內容雖然完整，但第五句往往發揮著畫龍點睛作用。比較：

高高山上一樹槐，手攀槐樹望郎來，娘問女兒望什么？我望槐花幾時開。（四川民歌）

高高頂上一樹槐，收扳槐樹望郎來，娘問女兒望什么？我望槐花幾時開。險乎說出望郎來。（建始縣五句子情歌）

結合第二首進行深入分析，在第二首加上第五句之后，充分表達出了把少女望郎的急切心情、嬌羞心理等，大大增加了詩歌的神韻和情態，從而更加細膩和真實。

（二）田歌

田歌，作為重要的一種歌唱形式，在配合生產方面發揮著重要作用。蓐草鑼鼓，屬于鄂西土家族地區田歌的重要形式之一。土家族農民對打鑼鼓有著極大的熱愛之情，在水田、栽秧鑼鼓、扯草鑼鼓等較為常見。

（三）小調

在恩施州，小調也是重要的一種民間歌謠，形式曲調較為繁雜，所表現出來的情緒也不盡相同。各首歌曲都具有較多的段式，至少為十段，而且其詞曲也具有極大的固定性，大都圍繞一個曲調進行。小調，在表現某一中心內容時，主要以四季、五更以及十唱等多段詞為主。這些小調的曲子具有輕柔、細膩等特點。其中，采茶歌占據了舉足輕重的地位。采茶歌，也可以單獨成章，在“鑼鼓歌”中得到了廣泛的應用，其命名主要以歌詞內容來進行，比如《繡花采茶》《算盤采茶》等。

（四）燈歌

對于燈歌來說，融合了歌舞等兩種形式。燈歌在情趣方面，具有較強的節奏感，演唱場所大都在年節中。一般來說，燈歌的伴奏主要以鑼鼓為主，對道具也提出了一定的要求。鼓兒車、花鼓燈以及花鼓燈等是燈歌的重要類型。首先，鼓兒車。在諸多地區均較為盛行，比如恩施、建始以及巴東等地。其次，花鼓燈。作為重要的燈歌形式之一，具有較高的知名度，具有較多的種類，其特色也是各具特色。比如對于巴東、利川等地，滾銅錢較為流行。而花鑼鼓，主要包括三棒鼓、白楊大鼓等，屬于說唱的演唱形式。在演唱時，伴奏主要以鼓和小鑼為主，而所應用的道具主要包括竹棍、短刀等[2]。

（五）號子

號子的起源在古代，在近代中獲得了長遠的發展。鄂西土家族勞動號子，是土家族人民在勞動時產生的，已經成為了重要的歌謠之一。“喊號子”對于協調節奏、鼓舞情緒等具有極大的幫助。不同的勞動形式所產生的號子是不同的。各種勞動號子具有歌詞較短、句式固定以及連貫易懂等特點。在喊號子過程中，要與勞動動作保持高度的一致和協調，領和交替，其中，領詞具有號令性，而和詞大都利用勞動的呼聲，音樂節奏感也較為強烈。

（六）兒歌

在民謠中，恩施的兒歌所占地位較為顯著，其兒歌類型主要包括教誨兒歌、知識兒歌以及游戲兒歌等，其中，對于游戲兒歌來說，主要應用在孩子們進行游戲活動中，比如恩施民謠《小飛機》。如下：

小弟弟，坐飛機。飛到東，飛到西。飛來飛去做游戲。

（七）盤歌

在恩施州中，盤歌數量較多，涉及到諸多方面，比如歷史人物、名勝古跡以及動植物等。其中，一問一答方式得到了廣泛的應用，也就是對歌。其歌詞具有多樣性、幽默性以及生動性等特點，得到了人們的一致認可和支持。在民歌進行賽歌時，盤歌非常常見，這對歌手水平提出了較高的要求。

二、恩施土家族民歌傳承和保護的措施

（一）樹立正確的思想認知

一般來說，在民族文化保護過程中，必須要提高對傳承的高度重視，恩施土家族民歌，是該地區不可忽視的文化，其發展存在于人與人之間的傳承和保護中，對于民歌傳承和保護主體來說，必須要具備高度的開放意識，將文化所具有的自覺性充分激發出來。在恩施民族民歌文化保護過程中，政府、社會以及個人等要予以高度重視，將保護工作落實到位，所以屬于重要的傳承主體。在諸多節日中，對恩施地區民族文化進行了積極推廣和傳播，尤其對于傳統民歌文化。

此外，目前，在恩施地區，知名的民間藝術大師有40個，其中，將近一半為國家和省級非物質文化遺產項目傳承人。而且也傳承了諸多傳統絕技，比如絲弦鑼鼓、撒葉兒嗬舞、擺手舞等[4]，已經納入到了省級非物質文化遺產保護名錄。

（二）注重民歌文化的傳播

對于傳播來說，旨在傳遞信息、借助有意義的符號，以此來傳遞、反饋信息等。在傳承傳統民歌過程中，要對傳播的特性進行深入分析，并加強現代化信息技術的應用，借助編撰整理文字、視頻等方式，以此來保存好民間藝人的影像，以此來對恩施土家族民歌文化進行傳承和保護。

例如，以傳統民歌中撒爾嗬傳人黃在秀為例，享有“民間藝術大師”的美譽，撒爾嗬將原汁原味的土家族民歌進行了傳承，在中央電視臺演播大廳上傳播本民族獨有的民歌文化。借助撒爾嗬的表演，全世界的人們可以感受到土家族民歌文化的藝術魅力，進而產生熱愛之情，這對于傳承民歌文化具有極大的幫助。

（三）加強創新、與時俱進

在民歌資料收集、整理等過程中，要堅持立足傳統、推陳出新等原則，在表現手段和形式方面要結合原有的藝術特點，并從現階段的生活和社會實際情況出發，不斷進行創新，與時俱進、開拓創新，進而更好地傳承傳統民歌。

三、結束語

總之，加強恩施土家族民歌傳承和保護至關重要的，可以更好地傳承土家族民歌的藝術魅力，作為情感交流的重要渠道之一，我們要不斷創新，將中國民歌推向更為長遠的發展之路。

參考文獻：

[1]譚瑩，林芝雅.湖北恩施土家族情歌的文化傳承及其語言特色研究[J].讀與寫（教育教學刊），2015，12（8）：71-72.

[2]譚瓊，陳東.土家族母語民歌的文化生態保護研究[J].北方音樂，2017，37（18）：28-29.

[3]鄔小中，崔德虎，邱承斌，等.黔東土家族高腔山歌曲式結構及旋法特點[J].民族音樂，2017（4）：20-21.

[4]李克相.土家族傳統文化傳承創新進路與發展對策研究——以貴州省沿河土家族自治縣為例[J].南寧職業技術學院學報，2016，21（6）：92-96.

作者簡介：楊軍（1968-），男，土家族，湖北恩施，湖北省恩施土家族苗族自治州音樂家協會常務副主席，研究方向：民族音樂。