讀“方李莉《費(fèi)孝通“文化自覺”思想與中國(guó)文化發(fā)展之路》”有感

【摘要】本文通過對(duì)中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通提出的“文化自覺”及“十六字箴言”，以作者方李莉觀點(diǎn)為視角進(jìn)行了論文的論點(diǎn)和論述方式、論證方法以及表達(dá)思想的討論，并結(jié)合民族音樂的發(fā)展要求，最后總結(jié)得出文化自覺的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)不同民族文化、民族音樂應(yīng)持的態(tài)度，對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家的積極影響，以達(dá)到和諧共處、共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化自覺；民族文化；民族音樂；繼承發(fā)揚(yáng)；共贏發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說：“未經(jīng)省察的人生是不值得過的。”文化討論需要我們?cè)V諸價(jià)值關(guān)切，因?yàn)槲幕此嫉哪康氖俏幕杂X。中國(guó)的文化自覺之路應(yīng)基于理論與實(shí)踐的雙重關(guān)切，在全球化視野下對(duì)人類文化危機(jī)的反思和覺醒，并通過積極參與文化變革，開拓文化發(fā)展新方向、新道路，以期實(shí)現(xiàn)中華文化的自我升華。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺”是當(dāng)今世界一種時(shí)代的要求，并不是哪一個(gè)人的主觀空想。“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。[2]

近日閱讀方李莉《“文化自覺”思想與中國(guó)文化發(fā)展之路》一文，方李莉認(rèn)同費(fèi)孝通之觀點(diǎn)思想，呼吁用“文化自覺”的態(tài)度抓住發(fā)展機(jī)遇，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。不僅要對(duì)自己的文化尊重、自信同時(shí)要尊重別人的文化，求同存異；對(duì)待傳統(tǒng)文化和其他文明采取文化反思、尊重文化多樣性的方式，為未來的新的社會(huì)形態(tài)重建新的人類文化與新的世界秩序，希望其能為人類帶來新的和平與新的發(fā)展之路。筆者也深入領(lǐng)會(huì)體會(huì)到文化導(dǎo)向和建設(shè)問題是國(guó)家強(qiáng)力、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問題的根本所在，我認(rèn)為，這便是全文的三個(gè)分支論點(diǎn)。

“我國(guó)能否文化上自主轉(zhuǎn)型，是否能做到民族文化復(fù)興并重新崛起，是否能率先領(lǐng)導(dǎo)世界文化發(fā)展的新潮流，腳踏實(shí)地研究中國(guó)文化并看清中華文明未來發(fā)展之路”作者特別強(qiáng)調(diào)。全文中心論點(diǎn)便是：“文化自覺”對(duì)我國(guó)今后的發(fā)展至關(guān)重要，是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

文章首先概述世界各地的動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、自然災(zāi)害等從深層看是一個(gè)文化問題，且是世界性的問題，通過對(duì)比美國(guó)學(xué)者亨廷頓和中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是文明的沖突，一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是文明的共存，而作者認(rèn)為“這兩種角度和兩種思維方式都重要，但相比之下，費(fèi)孝通的思想更加柔和、更加富有彈性。”

接著作者從費(fèi)孝通的十六字箴言和文化自覺，他的兩個(gè)重要思想的含義和目的，解釋并詮釋了要“和而不同”，文化包容性的意義。并提出還要挖掘更多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅使之成為立國(guó)之本，還使之成為人類共識(shí)。

十六字箴言對(duì)于如何處理不同文明、不同國(guó)家、不同民族之間的關(guān)系以及這之間如何理解與對(duì)話具有重要價(jià)值。文化自覺，不僅針對(duì)中國(guó)社會(huì)，而且是整個(gè)的人類社會(huì)，目的是加強(qiáng)對(duì)自身文化和他者文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解，為了從“各美其美”走向“美人之美”和“美美與共”，讓所有的文明持有一個(gè)更加理性與溫和的態(tài)度與其他文明互動(dòng)，避免人與人、人與自然的爭(zhēng)斗，最終目的是為了讓整個(gè)的人類社會(huì)得到和平安寧的可持續(xù)發(fā)展。

也就是說，在文化問題中，每個(gè)民族、國(guó)家都有其獨(dú)特的文化和文化精神，文化多樣性是世界文化發(fā)展的根基，我們需要做到既尊重本民族文化，又尊重其他民族文化，促進(jìn)世界文化繁榮，并做到“取其精華，去其糟粕”，繼承并吸收，求同存異，共同發(fā)展。

最后作者在分析費(fèi)孝通如何對(duì)待西方或其他文化時(shí)表示：尊重欣賞、研究學(xué)習(xí)。先研究弄懂中國(guó)的文化思想，辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用，再提煉精華，為未來世界文化的發(fā)展做貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)西方文明的長(zhǎng)處，達(dá)到共贏。

分析完整篇文章的表達(dá)思想，我們就能明確了解了作者是用潛在漸進(jìn)的論述方法將論點(diǎn)一一展現(xiàn)，并在分支論點(diǎn)中運(yùn)用了橫向并列和縱深貫穿的論述方式，橫向并列：從三條路推動(dòng)文化發(fā)展，（1）各美其美、美人之美、美美與共，從完善自己到共同發(fā)展；（2）文化自覺，加強(qiáng)自身和他人文化的認(rèn)識(shí)、尊重到全人類可持續(xù)發(fā)展；（3）學(xué)習(xí)其他文明精華，貢獻(xiàn)自身文明精華以達(dá)共贏。縱向貫穿：從20世紀(jì)90年代開始關(guān)注文化問題縱深未來也是發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)，從中華文明縱深西方及其他文明，從“做好自己到尊重別人到和諧共處”。這是我所理解的論述方式和過程。

從論證方法上看，作者概述背景之后，先進(jìn)行舉例論證文化問題是一個(gè)世界性問題，用美國(guó)學(xué)者亨廷頓出版的專著《文明的沖突與世界秩序的重建》與中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“十六字箴言”和他“文化自覺”思想作為例子，同時(shí)做了對(duì)比論證，亨廷頓主張建立世界秩序統(tǒng)一不同文明矛盾，費(fèi)孝通主張通過尊重理解不同文明矛盾建立大家共同的秩序，最后歸納論證：費(fèi)孝通的思想更加柔和、富有彈性。這種先舉例、再對(duì)比、后歸納的方式，強(qiáng)化費(fèi)孝通思想的重要性（即論點(diǎn)）。由此闡述觀點(diǎn)，易服人。

之后，在闡述十六字箴言的過程中，不斷引用費(fèi)先生原話，結(jié)合作者自己的理解，運(yùn)用邏輯論證，不斷進(jìn)行判斷總結(jié)，從“各美其美”和“美人之美”的相輔相成，到呼喚新孔子的出現(xiàn)（群體創(chuàng)造出的共同遵守的普適性價(jià)值觀），到關(guān)注中華文明的形成過程，在于“多元互補(bǔ)、和而不同”，步步深化，直到提出解決方案，即下一點(diǎn)分支論點(diǎn)同時(shí)也是中心論點(diǎn)——文化自覺的重要性。

在闡述文化自覺思想時(shí)，作者結(jié)合歷史說明社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)必然會(huì)發(fā)生文化運(yùn)動(dòng)，文明需要交流避免沖突，舉例論證了中華文明中“和”的理念和應(yīng)用，再次強(qiáng)調(diào)文化的包容性。

最后在對(duì)待西方文明和其他文明時(shí)，運(yùn)用舉例論證、邏輯論證、分析論證及歸納論證，從歷史的角度、人類學(xué)的角度將或一律排斥或盲目崇拜外來文明的態(tài)度歸正到不同文明間需要學(xué)習(xí)；由表及里地從9·11具體事件（文化精神的忽略）到中西文化對(duì)比，主張先本土化再全球化，并對(duì)未來做出展望，再次強(qiáng)調(diào)費(fèi)先生這兩種思想對(duì)我國(guó)文化乃至經(jīng)濟(jì)、國(guó)力發(fā)展的根本作用，點(diǎn)明中心。

在我看來，“文化自覺”充滿現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來文化的發(fā)展是一種實(shí)用性的方法。

作者說過“近百年來，所有能夠領(lǐng)導(dǎo)世界發(fā)展的哲學(xué)思想和文化思想都來自于西方，許多國(guó)家的當(dāng)代文化都是在西方文化的影響下發(fā)展起來的，所以，西方哲學(xué)思想和價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代世界的文化、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有非常強(qiáng)勢(shì)的話語權(quán)。”因?yàn)橘M(fèi)孝通意識(shí)到我們正面臨著一個(gè)巨大的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，我想這便是他提出“文化自覺”的原因，希望正在轉(zhuǎn)向信息化社會(huì)的中國(guó)，在即將可能到來的文化運(yùn)動(dòng)做出最充分的準(zhǔn)備，讓中國(guó)發(fā)出最有力的文化思想主張。

中共甘肅省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授宋圭武這樣理解“文化自覺”中的“個(gè)人的自覺”：“文化也是有層次的。最外圍的，是物質(zhì)文化；居于中間的，是制度文化；處在中心的，是精神文化；而精神文化的核心，就是人格。另外，在文化的建構(gòu)和演變過程中，人是具有主觀能動(dòng)性的。所以，人格既是文化的核心，也是文化的靈魂。所以，文化自覺，既包括物質(zhì)文化的自覺，也包括制度文化的自覺和精神文化的自覺，這里更重要的，是人格的自覺，人格的自覺是文化自覺的終極”。[3]

再談中國(guó)“文化自覺”及文化發(fā)展與民族音樂文化。

文化是民族精神的土壤，文化自信是民族復(fù)興的精神引領(lǐng)。中華文化歷經(jīng)千年，熠熠閃光，生生不息。習(xí)總書記在中共十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。這就把文化傳承和建設(shè)提到一個(gè)非常有前瞻性的高度，讓我們看得更遠(yuǎn)，更加重視復(fù)興民族文化的工作。[4]

我國(guó)民族音樂的音樂特質(zhì)帶有顯著的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，其受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶導(dǎo)致中國(guó)民資音樂具備了較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。

民族音樂是中國(guó)民族文化中的重要部分，需要我們不斷挖掘民族音樂的藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)容。同時(shí)，全球化對(duì)于中國(guó)民族音樂產(chǎn)生了一定影響，西方音樂文化在中國(guó)的不斷傳播與擴(kuò)散對(duì)于民族音樂及民族音樂相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了影響，同時(shí)西方先進(jìn)的音樂理念不斷傳入對(duì)中國(guó)，對(duì)于中國(guó)民族音樂本身得到了較好發(fā)展。

實(shí)際上，要想做到文化的進(jìn)步與發(fā)展，首先要加強(qiáng)個(gè)體間的溝通交流，“音樂無國(guó)界”，音樂是世界共通的語言，也是人們心靈的語言，可以引起人類情感的共鳴，相互影響、交織，在外交活動(dòng)中也常常作為特殊的溝通方式促進(jìn)各國(guó)間的友誼，加強(qiáng)音樂的深入交流對(duì)于文化的傳播與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

不同國(guó)家擁有不同的民族音樂文化，所代表的皆是一個(gè)國(guó)家的審美、精神品格等，我們的民族音樂具有悠久的歷史和深厚的積淀，從戲曲音樂、傳統(tǒng)器樂音樂到說唱音樂等不同類別，其中每一部音樂作品無不體現(xiàn)著不同時(shí)期的不同思想。任何一種音樂能流傳到今天，一定有它的價(jià)值和內(nèi)在原因，我們民族豐富的音樂寶藏需要這個(gè)開放的時(shí)代，讓更多人民、國(guó)家認(rèn)識(shí)并了解，并通過十六字箴言的導(dǎo)向，繼承優(yōu)秀音樂，并不斷自我完善，與西方音樂互相交流、吸收、創(chuàng)新，進(jìn)而形成符合時(shí)代的、更具有廣泛傳播力的帶有中國(guó)特色的聲音！

新時(shí)代，傳統(tǒng)需要煥發(fā)出新的光華，也就是要著力推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。作為文化發(fā)展的重要部分，音樂上既不可以全盤西化，失掉民族音樂的特性，如民族音樂所特有的散板彈性節(jié)奏、起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)、“天地有大美而不言”的婉約表達(dá)方式等，也不可保持固有思想，要讓傳統(tǒng)文化“老樹發(fā)新枝”，要主動(dòng)創(chuàng)新、發(fā)展，要接受外來優(yōu)秀的和聲系統(tǒng)運(yùn)用等等。我們的民族音樂堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，如此，民族音樂的發(fā)展要求與文化發(fā)展不僅相似，且應(yīng)當(dāng)按照“文化自覺”來實(shí)施，“和而不同”，尊重音樂文化的多元并共同發(fā)展。我相信民族的“音樂自覺”也指日可待，不再是簡(jiǎn)易的快餐音樂，真正創(chuàng)作出一些如《高山流水》《梅花三弄》《廣陵散》等具有中國(guó)標(biāo)簽性的代表作。

因此，我想費(fèi)孝通“文化自覺”思想不僅具有歷史性意義，而且具有普遍性的重要意義！對(duì)于文化、對(duì)于音樂、對(duì)于民族的發(fā)展都有不同程度的啟示作用：對(duì)于個(gè)人來說，更是一個(gè)正確的指引方向！我想，交流總是雙向的，我們需要繼續(xù)實(shí)踐，將民族音樂、民族文化不斷融合、發(fā)揚(yáng)！

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒廣文.文化自覺要有雙重關(guān)切[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-14.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].2017年10月18日.

[3]姜玥.全球化背景下中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)研究，2017（3）.

作者簡(jiǎn)介：崔杉（1992-），女，漢族，山東省青島市人，研究方向：古箏演奏。