薩特的“存在”與存在主義自由觀

李佳霖

讓-保羅·薩特的哲學巨著《存在與虛無》于1943年首次出版，標志著薩特哲學思想的形成，他將本人最重要的思想和觀點都寫入了這部巨著之中，而他所提出的存在主意思想與海德格爾及尼采的學說不盡相同。薩特的存在主義的根據是無神論，認為人類的命運掌握在自己手中，人自從來到世上便要為自己的一切行為負責。薩特的哲學是崇尚自由主義，即人是自由的，既然人是自由的，便無存在之意義，亦無先于存在的正義或者價值與脫離一切束縛的絕對的自由。而由于存在失去了其意義，故人類便有了創造意義的需要。薩特哲學思想的基本前提來自于弗里德里希·威廉·尼采的“上帝死了”。本文主要介紹薩特的“存在”哲學與其存在主義自由觀。

1 存在

讓-保羅·薩特的存在主義思想曾經風靡全球，其于1943年完成并發表了其哲學巨著《存在與虛無》，在這部巨著中，他深刻完整地闡述了自己的存在主義思想以及人道主義憂患，并將自己最重要的思想和觀點都囊括于這部浩瀚冗長、才華橫溢的著作之中。《存在于虛無》是一部薩特的原創巨著，與其在1960年發表的《辯證理性批判》共同組成薩特哲學體系的兩大理論根基。值得注意的是，在薩特的《存在與虛無》中，有一部分形式、觀念新穎的命題與眾人產生了共鳴，尤其是廣大青年群眾。薩特的哲學晦澀難懂，很多人都喜歡他的哲學卻極少去進一步了解和深究他的哲學體系和架構，對于現今與以后的眾多民眾，尤其是青年人，有必要全面深刻地對薩特的存在主義與存在主義自由觀進行全面的理解和學習，而不能一知半解，不求精益。

1.1 存在先于本質而存在

“存在先于本質”是薩特存在主義的第一根本原則。薩特認為，人是自由的，自由即是人。薩特的存在主義本質上是一種關于人的學說，認為除了人以外的世界統稱為外部世界，外部世界是一種自在的存在，但不是顯現的存在，因為外部世界在沒有人對其認知之前是毫無意義的存在，人是世界上唯一的實在，只有人存在，世間萬物才有真正意義，本質是人總結出來的，由人認知并加以定義，人本身就是一種存在，而且是一種自在的存在，人通過實踐對外界世界進行認知，探尋外界世界的本質，而被人實踐的對象，即外部世界也是一種存在，人由此變為外部世界和本質的中介，外部世界通過人對其進行實踐而產生認識，這種認識就是本質。既然人是自由的，存在本身也是自由的，那么人即自由，人即存在，人不存在，一切也就都不存在，“自我”永遠都先于本質而存在，則作為自由的存在本身先于本質而存在。

1.2 存在是自在的，是致密的

對于存在，即是一種自在其所是，薩特認為，存在就是自在，任何存在都是自在的存在，而自在的存在具有致密性和無限性，薩特將這種致密性和無限性解釋為“充實”，在這種存在之中沒有任何空隙，不可能有作為任何形式的虛無能夠進入到這種致密的充實的存在中去。物質在被無限的壓制下得以存在，這種無限的壓制就是一種致密性，物質是通過它自身的實在在世界范圍之內早就其自身的，這就是一種自在，這種自在被薩特稱為“充實”，而且幾乎沒有任何一種內容能夠與這種自在的內容相提并論。

1.3 自由選擇

人自己選擇自己的自由，人在被投入到世界以后便會進行自由選擇，并為自己做出的選擇承擔責任。薩特從本體論角度出發解釋自由選擇，并為自由選擇提供某種合法性，認為自由選擇是人的一種本能，自由選擇實質上是人對自己下過定義之后進行的合法的選擇，人不僅僅是一個單獨的存在，同樣也是一個巨大的群體，這個巨大群體中包含著每一個單獨存在的人，人與人之間有著千絲萬縷的聯系，每一個個人在進行自由選擇時必須要為自己正在進行的選擇負責任，因為此時作為個人的存在不僅僅是自己的存在的“立法者”，同樣也是作為整個群體的人類的“立法者”，所以作為個人的存在是無法擺脫整體所賦予其自身的使命和責任的，必須為自己所要做出的選擇負責，在這一前提的保證下，每一個個人所做出的選擇才是自由的。

2 存在主義自由觀

2.1 對于存在主義自由觀的理解的研究

王干才教授在《海德格爾、薩特存在主義比較》一文中認為：薩特所說的“存在”是針對著“本質”提出來的。在薩特看來，無論是宗教哲學，還是康德，黑格爾哲學在一定意義上都可以稱作“本質主義”。因為他們都認為無論是上帝，還是“自在之物”，“絕對精神”都是某種隱藏在萬事萬物后面，決定著，主宰著它們存在的某種“本質”。因而從邏輯上講“本質先于存在”。上帝，自在之物，絕對精神是萬事萬物之所以存在的根源與依據。而薩特要建立的“存在主義就是把存在放在本質之上的一種學說”（庫恩語）。這里“之上”即第一，也即邏輯上的前提與依據。用這兩種不同的觀點觀察“人”，分歧就更為尖銳。本質主義認為：人的本質先于經驗中所遭遇到的歷史存在，而存在主義則認為人所遭遇到的歷史存在是人的本質得以形成的出發點，人的本質是在特定的歷史境遇中形成的。“人，不外乎是自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理”，“首先是人存在，露面，出場后來才說明自身……。人之初，是空無所有;只是后來，人要變成某種按照自己的意志而造就自身”。顯而易見， 薩特強調“存在”是在與“本質”的比較中提出來的，他所確立的存在主義是與“本質主義”，“工匠主義”的對立中形成的。工匠主義，比如鐵匠，正是在頭腦中先有了對斧子的本質性認識，或者說在把握了斧子的本質以后才打造出斧子的，這在思想實質上和本質主義完全一致，或者說后者只是前者的具體表現。

2.2 對于存在主義自由觀批判西方傳統自由理論的研究

薩特的存在主義自由觀對西方傳統自由理論進行了無情的批判和猛烈的抨擊，特別是在對“本質先于存在”的錯誤觀點的徹底顛覆和對宗教神學的完全否定上更是步步緊逼，并最終確立起一種超越傳統認識論意義之上的存在主義自由觀。薩特和尼采還有一點共同之處在于二者都是反宗教主義者，而薩特的存在主義自由觀與馬克思主義哲學也有一脈相承的共通之處，薩特哲學也被認為是最接近馬克思主義哲學的哲學。薩特特別強調人的絕對自由，認為人的絕對自由與后天的努力奮斗無關，相反，應是人類與生俱來的，是為人的根本，自由即人，人即自由。忍是一種存在，存在就是一種自由。中華孔子學會理事會副會長萬俊人先生在《薩特自由觀的重新評價》中指出：“薩特沒有科學的揭示自由與決定論的內在的必然關系，而且陷入了一種自相矛盾的邏輯之中：一方面他反對任何先驗既定的假設，乞求給個人的自由以無限的權利;另一方面又犯著這種先驗主義的老病，先驗主義的把個人自由規定為絕對的哲學前提，并擢升到本體論的高度。”薩特認為，每個人看待他人的出發點都是自身所具備的主觀性，主體是他們本身，客體也就是他人也就演變為作為對象的存在。這樣一來，每個人都具備了絕對的自由。在劇本《禁閉》中，薩特指出：“他人即地獄”，這就是在薩特看來的自由的實質，只有在戰勝被自己視為敵人的他人以后，作為個人的存在才是自由的，自由即人，人即自由，若自由受限于其他因素，則自由將不復存在，但是作為人，不可能離開他人而獨立存在，既然如此，那么人就沒有絕對的自由，即絕對的自由是不存在的。

薩特是存在主義的集大成者，他以研究基督教存在主義哲學為基礎，對克爾凱郭爾的宗教神秘主義進行了徹底的否定，繼承了胡塞爾的非理性主義哲學并將其進行進一步發展，從而形成了屬于薩特自己的哲學思想體系，即無神論的存在主義思想，這也是存在主義哲學的一個發展進程的開端，是當代存在主義的開山鼻祖。薩特的存在主義哲學思想具有三大基本原則，分別為：首先，存在先于本質。認為人的“存在”在先，然后才有“本質”。“首先是人的露面、出場，后來才說明自身。” “自我”的存在是存在的前提，是“自我感覺到的存在”，自我是其他一切存在的前提基礎，存在就是自我存在，所謂“存在先于本質”，其根本在于“自我”存在先于本質，正所謂人自己決定自己的本質;其次，“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。薩特認為主觀性占據了社會意識形態的絕大多數，人與人之間的沖突永遠都是不可避免的，認為殘酷的戰爭、丑惡的罪行這些種種都是造成人類沖突的因素，而這些都是荒謬的，人生活在這樣一種環境中是極其痛苦的，如此的世界反映出來的現象只能給人們帶來痛苦和悲傷、失望與苦悶，而人生注定是一場苦悶交加的旅行。世上的窮富人們都是如此;最后，薩特提出了“自由選擇”理論，這也是薩特存在主義的精華所在，“自由”是薩特存在主義自由觀點基石與核心，認為人可以自由地對自己所要做出的任何行動進行選擇，在進行這種選擇時，人是絕對自由的。每一個人生活在世上都有自己的絕對自由，人具有“選擇環境”、“作出決定”、“采取行動”的完全自由，隨時隨地敏隊任何情況都能夠做出“自由選擇”。薩特認為根本不存在所謂的“決定論”，認為“自由即人，人即自由”。

3 尾聲

薩特的哲學巨著《存在與虛無》是精神現象學的一座里程碑，法國哲學家、社會活動家貝爾納·昂里·萊維這樣評價《存在與虛無》：“這部著作的確具有獨特價值，它是自黑格爾以來新的精神現象學。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學，那不是任何一種現成的哲學思想，而是他自已經過十年探索得出來的。”《存在與虛無》奠定了薩特存在主義自由觀哲學思想的根基，其存在主義自由觀顛覆了西方傳統自由觀，樹立了新的存在主義自由觀，“人即自由”、“自由選擇”思想充分印證了薩特的自由意志主義思想的深刻理論內涵。

（作者單位：西北政法大學哲學與社會發展學院）