馬克思《博士論文》中的自由思想探析

楊世超

在馬克思的《博士論文》中，馬克思通過比較了德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之間的差異。為了我們建立一個自由體系，指出自由是偶然的，自我意識是構成自由的基本要素。他所追求的自由是現實性的自由，這種自由是通過世界的哲學化和哲學的世界化來實現的。

1841年3月，馬克思完成《博士論文》的寫作，這是馬克思在這個階段哲學研究的重要理論成果。他所強調的自由是 “作為主體的人不能屈服于必然性的命運束縛，要善于打破限制自由的各種外在的限制，去創造作為一個自由的人去生存 ”。可以說，馬克思的博士論文是人類自由解放的前奏，所以正確認識馬克思博士論文中的自由主義思想對于實現現實世界中的自由具有重要意義。

1 馬克思博士論文的選題背景

馬克思的論文題目的選擇與青年黑格爾派的哲學立場是分不開的。青年黑格爾派關注希臘后期的哲學，而自我意識哲學是青年黑格爾哲學的研究立場。馬克思博士論文題目的選擇，原因主要基于以下幾個方面。

首先，在馬克思看來，青年黑格爾哲學和希臘后期哲學在形式上具有相同之處。馬克思強調伊壁鳩魯主義，斯多葛主義和懷疑主義的歷史重要性。原因在于，他們都關注“自我意識”哲學。認為亞里士多德與黑格爾之后的哲學發展具有一定的歷史共性，即自我意識已成為時代精神的體現。如果說在希臘晚期，在自我意識遭到踐踏的羅馬社會中，人們試圖擺脫現實，在精神世界尋求自由。而在黑格爾以后的德國中，人們開始從精神的自由中走出來，開始追求現實生活中的自由。所以，馬克實際上認為晚期希臘哲學體系是自我意識的先驅，并借用晚期希臘哲學來表達青年黑格爾派的哲學意圖。

其次，馬克思認為晚期希臘哲學與青年黑格爾哲學具有共同的命運。馬克思寫作的目的是通過批判希臘哲學來界定黑格爾后期哲學的發展方向。他認為，伊壁鳩魯主義，斯多葛主義和懷疑主義是希臘哲學的必然發展，認為亞里士多德以后的哲學體系是希臘哲學發展的完成。

最后，馬克思認為希臘后期哲學和青年黑格爾哲學在使命方面是相同的，馬克思認為希臘哲學的自我意識哲學是為了獲得人的個性解放，目的是為了使人獲得幸福和自由，但是他們的自由卻是枷鎖中的自由，不以改變世界為目的。青年黑格爾派所倡導的卻是自由與解放的時代精神，所以馬克思試圖通過對希臘晚期哲學的研究來解釋當前哲學發展的任務，以便獲得人類解放的途徑。

2 馬克思博士論文中自由思想的內涵

2.1 偶然性自由

馬克思通過比較德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學，發現他們的區別是對原子移動方式的理解。德謨克利特強調的是原子的“直線”運動，而伊壁鳩更多的是強調原子的偏離直線運動，馬克思認為這正是伊壁鳩魯思想值得關注的地方，盡管伊壁鳩魯的這種思想在當時遭到許多學術家們的議論，馬克思卻看出了其中的重要意義，指出原子偏斜運動彰顯了自由，為人個性的自由提供了空間，伊壁鳩魯想通過原子偏離直線的偶然運動來打破“命運的束縛”，獲得自由。由于當一些學者沒有意識到這一點，才使伊壁鳩魯的這個運動遭到非議。馬克思認為，如果一個原子只是在一條直線上移動，那么它就是一種純物質存在。德謨克利特是基于對原子物質性存在的理解，并將一切都歸結為不可避免性，因此原子失去了自由。伊壁鳩魯的運動恰恰是因為原子內部的結構穩定性，使自由成為可能。

基于兩位哲學家生活的背景，馬克思分析了他們在必然性，偶然性，自由性之間存在差異的根本原因。德謨克利特生活在古希臘最繁榮時期。人們的求知欲強，哲學家渴望獲得對外部世界的確定性知識，他們的最終目標是獲取知識。而伊壁鳩魯卻生活在城邦衰落的希臘晚期，人們樂于尋求對生活的理解，并希望找到幸福。在這種背景下，伊壁鳩魯提出，心靈的平靜是一種幸福的理論，哲學家們因此將其關注對象從外部轉移到對人的內在關注。伊壁鳩魯的自然哲學的目的是追求自由和幸福。 雖然馬克思在思想方面傾向于伊壁鳩魯的學說，但是對于伊壁鳩魯的學說也不采用完全肯定的態度，指出伊壁鳩魯的自由是追求自身的寧靜，是存在于枷鎖中自由，同時又具有一定的抽象性。因此，馬克思指出，自由的實現不能與外部世界完全分離，需要通過人與世界的相互作用來實現。對于“偶然性何以可能”的問題，馬克思運用思辨的方式來為他“正名”。認為偶然的事件不是主觀的隨意性，是有自己的現實基礎的。作為可能性，當偶然揚棄了各種限制之后便變成了一種現實性，在現實中，偶然性的可能性根據在于主體，在主體自身主動性的發展過程中，主體必須突破自身的約束才能實現自由。

2.2 自我意識與自由

馬克思在博士論文中所宣揚的自我意識源于黑格爾的自我意識思想，黑格爾的自我意識思想有兩方面的含義，“一方面黑格爾認為自我意識不是一種單純的存在，而是一種活動，他揚棄一切限制，把自身延展到界限之外，充滿著主動性，充滿著力量，另一方面是絕對精神的自我實現形式，只有主體在外界中形成自我意識，絕對精神才能把主體和客體統一起來。” 青年黑格爾派面對自我意識兩方面的含義揚棄了第二方面，強調主體的地位。馬克思所宣揚的自我意識思想，既黑格爾自我意識思想的第一方面的含義。

青年黑格爾派的哲學家將自由與自我意識聯系起來，并從自我意識的角度闡述自由。這種觀點符合馬克思主義的理論要求，馬克思在博士論文中所闡釋的自我意識是一種積極的主動的精神，它甚至代表著自由。因此馬克思認為，理論和實踐都不能離開自我意識。人們通過張揚自我意識來抒發人的自由，馬克思想借助自我意識既人的主動性來幫助人們獲得自由，認為只有人們認識到自己的主體地位才能獲得更多的自由。

2.3 自由的實現

作為一名實踐哲學家，馬克思在博士論文中不僅解釋自由，還關注偶然性和自我意識。 最終目的是指出實現自由之路，既如何實現自由的問題。在他看來，這種實現方式是世界的哲學化和哲學的世界化。他指出，伊壁鳩魯所說的自由是一種抽象的自由，由于當時的哲學家沒有改變生活條件的能力，所追求的自由也僅僅是精神方面的自由，因而這種自由，不能在現實世界中反映出來。因此，要實現人的自由，就必須打破束縛自由的理論。把哲學和現實世界聯系起來，實現兩者之間雙相互動，同時也要對哲學和現實世界不斷的進行革命。要實現自由就不能讓自我意識僅僅存在于人的精神之中，而是要讓自我意識進入現實的世界，把整個世界革命化，通過這種革命化的過程，把世界從專制中解放出來，讓自我意識和世界兩者都獲得解放。既有必要用自由哲學啟發人們，使自由可以投入到現實世界。同時也要讓哲學自覺走近現實世界。馬克思認為，如果自由哲學只存在于精神的王國中，那么它無法為現實世界帶來真正的自由。

因此，哲學應該被視為促進世界發展的力量。通過世界哲學的內在自我滿足和封閉主義，使那些關注內心世界的人被打破，進而關注整個世界。世界的哲學化和哲學的世界化是同一過程的兩個方面，兩者的目的都是為了自由的真正實現。所以，從根本上說，世界的哲學化也是哲學的世界化。

3 馬克思博士論文中自由思想的進步之處

3.1 馬克思博士論文思想內容的進步之處

當時的學者普遍認為，古希臘晚期的伊壁鳩魯主義，斯多葛主義和懷疑主義是希臘哲學鼎盛時期后的衰落。 馬克思對此并沒有采取贊同的態度。而是重新審視當時流行的觀點， 指出“這些體系是理解希臘哲學的真正歷史的鑰匙”。馬克思比較了德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學之間的差異，揭示了它們之間的本質區別。糾正了當時流行的觀念，解決了希臘歷史上“懸而未決”的古老問題。

1）從社會背景出發，分析指出兩者是不同時代精神的代表。德謨克利特由于生活在繁榮時期，追求的是物質方面的生活，哲學家的研究也致力于物質實體的構成;相反，伊壁鳩魯生活在馬其頓入侵希臘和城邦的衰落時期，哲學家們的思想便不再致力于追求物質實體的構成，恰恰相反他們開始尋求在心靈中的自由與幸福。根據不同的社會背景，指出了二者存在差異的原因。馬克思在此處的探討蘊含了后黑格爾哲學的發展趨勢，而伊壁鳩魯的原子論所包含的自我意識和個人自由恰恰是德國資產階級所需要的時代精神。

2）揭示了兩者的相似之處只存在表面，不存在于實在的方面。伊壁鳩魯的原子論是借助自然哲學的概念來關注人本身，目的是為了求得心靈寧靜，而德謨克利特的原子論卻只是對自然本身的認識。

3.2 馬克思在方法論上運用了辯證法和批判分析的方法來解決問題

1）馬克思運用辯證法進行分析，在比較德謨克利特自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別的時候，并沒有極力的貶低德謨克利特的學說而張揚伊壁鳩魯的學說，而是采用辯證的方法來看待二者的不同。馬克思辯證的看待伊壁鳩魯的自然哲學，特別是伊壁鳩魯的原子偏斜運動的理論克服了德謨克利特的機械論的思想，闡發了人的能動性，論述了人的自由。但是馬克思并沒有完全的肯定伊壁鳩魯關于自由的學說，認為他脫離社會而獻身哲學所獲得的自由是有缺陷的，認為伊壁鳩魯把自由抽象化了，自由不可能在人與社會分離的情況下獲得。馬克思運用辯證的方法來看待這一問題，認為人獲得自由要在現實的社會中，而不能與社會脫離，所以，馬克思沒有片面的繼承伊壁鳩魯的自由思想，而是辯證地對待繼承與批判的關系，這為馬克思以后自由觀以及后期哲學的發展提供方法論的指導。

2）馬克思運用了批判分析的方法，同時德國的批判傳統也對馬克思產生了重大影響。 首先，馬克思批判了當時流行的觀點，揭露和批判了一些學者對伊壁鳩魯自然哲學的歪曲和攻擊。馬克思從二者生活的社會背景，批判的分析了二者的相似處只是表面的現象，推翻了當時流傳的“剽竊”的不實之詞。其次，對伊壁鳩魯哲學的批判，雖然馬克思認同伊壁鳩魯的哲學思想，但是馬克思并沒有采取完全肯定的態度，相反，它使用批判性分析的方法來分析哲學中的缺點，并得出他認為符合時代要求的自由思想。最后，馬克思批判了青年黑格爾派所倡導的理論的批評可以解決所有問題的觀念，指出，應該實現 “世界的哲學化和哲學的世界化”。此時，馬克思雖然還處于唯心主義的立場上，仍然把哲學的實踐看做是理論，以實踐作為中介主體，認識主體和客體的關系。但是卻為正確的理解主體的能動性開辟了道路;也為馬克思突破青年黑格爾派的界限，為他的自由觀思想由唯心主義走向唯物主義奠定了方法論的基礎。

（作者單位：哈爾濱師范大學馬克思主義學院）