古代以色列人節(jié)日的起源

靳雪梅

經(jīng)過細(xì)致的對比研究，我們可以發(fā)現(xiàn)古代以色列人的節(jié)日同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，農(nóng)作物收獲的季節(jié)通常也是節(jié)慶的日子，事實上以色列人的節(jié)日在內(nèi)涵上同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有任何聯(lián)系，而同以色列人重大的歷史事件有關(guān)，每日一個節(jié)日都是對歷史事件的紀(jì)念。古代以色列人的歷法是以禮拜儀式為主導(dǎo)的歷法，它以一年四季自然的循環(huán)為基礎(chǔ)，但將宗教節(jié)日定在重要的農(nóng)事活動節(jié)點(diǎn)上不免讓人懷疑以色列節(jié)日的外來血統(tǒng)。無論是新年、逾越節(jié)還是五旬節(jié)、柱棚節(jié)在起源上都可以追溯到以色列人最初定居迦南之地（Canaan）與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明相互融合的階段，在以色列節(jié)日的背后我們隱約可以看見美索不達(dá)米亞文化的影子，這種文化基因有著堅固的遺傳性，即使在幾千年的時間里也不曾被蕩滌，追尋迦南人（Canaanite）文化中重要的農(nóng)業(yè)季節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，古老的以色列節(jié)日其實來源于對迦南人節(jié)日的借鑒，并且經(jīng)過以色列人的再創(chuàng)造，與以色列人的獨(dú)特歷史產(chǎn)生了聯(lián)系。在后世的流傳中，季節(jié)性的節(jié)日不再是為了記錄四季往復(fù)，慶祝豐收，祈求神祗庇護(hù)，而成為了慶祝以色列人歷史上“上帝所為的那些事情”。

大多數(shù)猶太人的生活方式虔誠又古老，或許這個民族經(jīng)歷了太多的磨難，而生存下去的唯一出路就是團(tuán)結(jié)、堅持，以至于每次被其他民族征服以后他們都選擇保持自我而不是接受同化，在漫長的歷史進(jìn)程中形成了厚重的民族傳統(tǒng)，節(jié)日就是記錄歷史，緬懷過去，感恩上帝最好的時刻。“各種各樣的節(jié)日打亂了日常生活節(jié)奏，守安息日就是其中之一。即使在這天不能做任何工作且沒有任何慶祝儀式存在，它也是一個節(jié)日。類似的，新月日也是節(jié)日之一。獨(dú)特的祭品會在節(jié)日前的某個時期準(zhǔn)備好。除了春節(jié)外，一年的日程由三個重大節(jié)日所決定，逾越節(jié)，五旬節(jié)，柱棚節(jié)，這些節(jié)日到來時都會在圣所里面舉行慶典。但在君主制時期慶典定在耶路撒冷的圣殿里舉行。”以色列人的生活被各種各樣的節(jié)日所規(guī)范，而節(jié)日由以色列人的歷法決定。“一年的開始在秋天，以13個月為一個周期調(diào)和了太陽歷和月亮歷。所有節(jié)日都由一年自然循環(huán)的周期所決定，與農(nóng)業(yè)有很強(qiáng)的聯(lián)系，且持續(xù)時間為八天。逾越節(jié)標(biāo)志著春天的開始和谷物豐收的開始。而五旬節(jié)標(biāo)志著豐收的結(jié)束。秋天舉辦的柱棚節(jié)發(fā)生在葡萄酒類收獲的時候。在傳統(tǒng)上，它與以色列人的歷史——出埃及相聯(lián)系，他們在西奈獲得啟示，在沙漠中穿行。這一節(jié)日言外之意就是將個人與民族歷史和他們無所不能的上帝聯(lián)系得更加緊密。慶祝的開始要舉行祭祀，可以吃肉食，伴隨著喧鬧而歡樂的場景。”以色列人的歷法遵照了季節(jié)的交替和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，大麥、小麥、無花果、葡萄、椰棗等農(nóng)作物的收播穿插在節(jié)日傳統(tǒng)中，事實上生活在同一地區(qū)有著農(nóng)耕傳統(tǒng)的迦南人，他們的節(jié)日就是為慶祝豐收和祈求豐收而存在的。“生存取決于充足的收獲，土地、葡萄園的生產(chǎn)，沒有神的合作牛群不可能被收獲。祭司的職責(zé)對于正確建立節(jié)日和組織他們的儀式以取悅神是必要的。”下面以三個重要的猶太節(jié)日為例，一一分析它們的迦南血統(tǒng)。

新年（Rosh ha-shanah）是多雨季節(jié)的開始，冬小麥往往在這個時節(jié)進(jìn)行播種。由于以色列人采用的是月亮歷，新年可能在九月份，最晚在十月份。但是，他們并不稱之為新年。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為柱棚節(jié)就是以色列人的新年。《圣經(jīng)》中記載的新年與烏加里特（Ugarit）在秋分日舉辦的春節(jié)慶典一致。在烏加里特歷法中，一年的第一個月名為“新酒”（the first of the wine），它揭示了新年也是新酒日。正如烏加里特的新年一樣，柱棚節(jié)也在新年到來之際舉辦，因而，柱棚節(jié)有可能就是古代以色列人的新年。從另一個方面說，二者的相似性恰好印證了以色列歷法的外來身份，作為游牧起源的部族是沒有農(nóng)耕傳統(tǒng)的，但是以色列人的節(jié)日卻處處透露出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。據(jù)《希伯來圣經(jīng)》記載，以色列人由亞伯拉罕率領(lǐng)，經(jīng)上帝的指引定居在迦南之地，與當(dāng)?shù)赝林孔暹M(jìn)行了長期的交往，彼此的影響很深，最具代表性的事實是《希伯來圣經(jīng)》中多次記錄亞伯拉罕告誡子孫不可崇拜邪神，而當(dāng)?shù)劐饶先藢嵭械木褪嵌嗌癯绨荩绕涑绨莅土ι窈退钠拮觼喩崂ˋschera）。經(jīng)文中多次出現(xiàn)的“木偶”或“人偶”就是偶像崇拜，即使作者極力隱瞞并對邪神的名字只字不提，但是1985年考古學(xué)家在臺多發(fā)現(xiàn)用泥塑的亞舍拉形象，祂是掌管生殖的母神，只有農(nóng)業(yè)文明才會祭祀多產(chǎn)的母神。“因迦南地以農(nóng)業(yè)為主，其宗教信仰與此有關(guān)。迦南神祗中主要是巴力，根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨拏鹘y(tǒng)，巴力把邪惡之神‘大魚殺死后，創(chuàng)造了宇宙萬物。此外，巴力也執(zhí)掌氣候及萬物的生殖能力，務(wù)農(nóng)者敬拜它就是為了確保有豐盛的收獲。巴力的妻子亞舍拉亦是迦南人所尊崇的神祗之一。”在農(nóng)業(yè)收獲和播種的季節(jié)舉辦儀式，祭祀巴力神和亞舍拉神，祈求好收成對迦南人來說是應(yīng)盡的義務(wù)，這些傳統(tǒng)顯然被以色列人習(xí)得。

柱棚節(jié)（Sukkot or Succot）意為“聚集”的節(jié)日，也是秋天收獲的季節(jié)，葡萄、瓜果和新榨的橄欖油都是為慶祝節(jié)日準(zhǔn)備的。豐收季節(jié)農(nóng)民全家都會在農(nóng)田里安營扎寨，守衛(wèi)成熟的莊稼。慶祝儀式會持續(xù)七天，其中穿插著音樂，跳舞，飲酒等行為。柱棚節(jié)可能是所有節(jié)日中最為重要的，被視為耶和華的宴會。這種節(jié)日在鄉(xiāng)村地區(qū)很盛行，其中伴隨著民間信仰的某些儀式。在文學(xué)傳統(tǒng)上，柱棚節(jié)起源于古代迦南人的豐收節(jié)日，因其與以色列人在西奈的暫時居所棚屋有關(guān)，因而它被認(rèn)為是慶祝神賜予法律的節(jié)日。柱棚節(jié)的現(xiàn)代習(xí)俗是“每逢節(jié)日，政府就會派人修剪樹木，把剪下的枝條送給信徒搭棚。除病弱者以外，所有猶太人都要住進(jìn)棚中，獻(xiàn)上祭品，以感謝上帝的恩賜。”再也看不出節(jié)日原本慶祝豐收的含義，只有成熟的葡萄和新收的橄欖油可以證明這是為獲得好的收成而舉辦的祭祀節(jié)日。

逾越節(jié)（Passover or Pesach）是猶太人的重要節(jié)日，以紀(jì)念上帝將猶太人從為奴的境地中拯救出來，并指派摩西帶領(lǐng)猶太人走出埃及的事件。逾越節(jié)是一個春天的節(jié)日，在耶路撒冷圣殿存在的時期，這個節(jié)日需要向上帝獻(xiàn)祭收獲的第一筐大麥。大麥?zhǔn)窃谝陨凶钕瘸墒觳⒆钤绫皇斋@的農(nóng)作物。上帝降臨十場災(zāi)難在埃及人頭上，而第十場災(zāi)難便是奪去埃及人的頭生子。上帝吩咐猶太人將羊羔血涂抹在門柱上，天使便會放過猶太人的長子。在失去長子后，法老終于同意釋放猶太人，讓他們返回家鄉(xiāng)。據(jù)說猶太人走得如此匆忙，以至于面包都還沒有發(fā)酵就要離開，此后吃無酵餅就成為逾越節(jié)的習(xí)俗。慶祝時間是春天第一個月的第十天，也就是滿月那天。首要的儀式是向上帝獻(xiàn)祭小羊羔，吃無酵餅和苦菜，以及帶苦味的香草，其目的是銘記苦難。戴維（William G. Dever）認(rèn)為這一節(jié)日起源于古代迦南人在春天放牧牲畜。逾越節(jié)是大麥?zhǔn)斋@的開始，逾越節(jié)所吃的無酵餅是用新收獲的糧食制作的，這個節(jié)日本身與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有莫大的關(guān)系，但是在以色列人接受它以后注入了新的意義。

五旬節(jié)（Shavuot or Shovuos）又稱“七七節(jié)”，在逾越節(jié)的七周以后又一天舉行，總共50天，故稱為“五旬節(jié)”。這時是春末夏初時節(jié)，也是小麥、大麥成熟豐收時期。在古代，谷物的收獲會持續(xù)七周，到處充滿歡樂。收獲季節(jié)始于大麥?zhǔn)斋@的逾越節(jié)，結(jié)束于小麥?zhǔn)斋@的五旬節(jié)。與其他以色列節(jié)日一樣，它也起源于古代迦南人的農(nóng)業(yè)歷法。以色列人的五旬節(jié)則是紀(jì)念上帝在西奈山上將《摩西五經(jīng)》賜予整個以色列民族，盡管在《圣經(jīng)》文本中賜予經(jīng)書與五旬節(jié)之間的關(guān)系并沒有明確記載。以戴維為代表的西方學(xué)者猜測這個節(jié)日與歷史事件并沒有明顯的聯(lián)系，它可能與契約的延續(xù)有關(guān)，因為谷物的收獲是連續(xù)的，一年又一年，從不中斷，就如同上帝同以色列人訂立的契約一樣，渴望被人們延續(xù)。這一節(jié)日在經(jīng)文中居于第二重要的地位，成為三大朝圣節(jié)日之一。

其他節(jié)日例如，慶祝新月日，這是由于使用月亮歷的緣故以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。古代近東地區(qū)普遍使用月亮歷，對月神辛（Sin）的崇拜相當(dāng)普遍，特別是在美索不達(dá)米亞的北部地區(qū)。但這種慶祝并沒有被正式確立或在歷史上由來已久，且與神廟的聯(lián)系很少，這個節(jié)日可能更多地與民間宗教信仰有關(guān)。最后，一些猶太節(jié)日興起的很晚，如“光明節(jié)”（Hanukkah）與公元前2世紀(jì)麥加比戰(zhàn)爭期間第二圣殿有關(guān);普珥節(jié)（Purim）紀(jì)念以斯帖和哈曼戰(zhàn)勝波斯國王亞哈隨魯。這些節(jié)日與古代以色列人并無關(guān)系，他們只是建立在以色列人的傳奇故事之上。用不同的方式來定義節(jié)日的日期，并為這些節(jié)日提供各種歷史性的解釋是目前學(xué)術(shù)研究不斷增長的一個趨勢。茱莉亞·威爾豪森（Julius Wellhausen）推斷“以色列人的節(jié)日歷法一直處于不斷地的改變之中，這種改變甚至可能是本質(zhì)上的變化，最初的節(jié)日含義與現(xiàn)在的節(jié)日含義可能相差甚遠(yuǎn)。三大朝圣日在舉辦日期上不斷地被修改調(diào)整，并且越來越背離了他們原本的農(nóng)業(yè)背景。《希伯來圣經(jīng)》最初六卷的節(jié)日歷法仍然是基于季節(jié)循環(huán)的。”在此后的書寫和發(fā)展中，節(jié)日歷法越來越趨向于同農(nóng)業(yè)活動分離，這也是以色列人借用迦南人歷法發(fā)展自己成熟歷法的過程。

在采用迦南人的農(nóng)業(yè)、技術(shù)、藝術(shù)和手藝、社會結(jié)構(gòu)和政治組織過程中，以色列人不可避免的受到了迦南人宗教的影響。農(nóng)業(yè)就很好的解釋了這一點(diǎn)。迦南人的農(nóng)業(yè)實踐不僅產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)技術(shù)，也產(chǎn)生了必不可少的宗教儀式。前者是在一代代農(nóng)民經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，后者是出于獲得好收成的愿望。農(nóng)業(yè)技術(shù)和宗教如此親密地結(jié)合在一起，將它們分開幾乎不可能。對于新來者以色列人來說耕種是如此陌生而神秘，完全不可想象的是迦南人的農(nóng)業(yè)活動竟然包含著兩套完全不同的過程，一種是實際生產(chǎn)技術(shù)，另一種則是儀式上的祈愿形式，以色列人不可能接受一個而拋棄另一個。他們別無選擇地從迦南人那里學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，也學(xué)習(xí)了如何通過獲得神的恩澤而得到更多谷物的方法。“就這樣，迦南人初夏的節(jié)日被以色列人借用了，成為向上帝獻(xiàn)祭初熟的水果的五旬節(jié);迦南人為都姆茲（Tammuz）逝去舉辦的哀悼儀式成為了以色列人在仲夏哀悼因毒辣的陽光致使自然死亡的儀式;迦南人為祈求收獲葡萄，釀酒的季節(jié)早點(diǎn)到來的節(jié)日成為了以色列人的柱棚節(jié)，它另一個神奇的目的就是祈求秋雨的早日降臨。”這些與農(nóng)業(yè)相關(guān)的節(jié)日都成為以色列節(jié)日歷法的一部分。不久以后這些節(jié)日的外來起源被遺忘了，節(jié)日本來的面目也模糊了，我們已經(jīng)不能再直觀了解這些節(jié)日本來的儀式和意義，而只能從《圣經(jīng)》文本的只言片語和古代迦南人的文化中推斷。

（作者單位：上海大學(xué)）