李白《送王屋山人魏萬還王屋》之“同而不同”論析

酈寅 房瑞麗

【摘要】李白的《送王屋山人魏萬還王屋》是給“粉絲”魏萬的一首贈詩，其中詳敘魏萬吳越之游的全程，其游歷路線是今“浙江唐詩之路”的精華區域。李白通過“同而不同”的藝術手法，連點成線，向世人展示了蔚為壯闊的吳越之景。本文選取李白在此詩中描繪的錢塘、紹興和溫州三地，分析詩人在不同視角下的詩作內涵，以更好地領略李白內在的藝術技法和精神追求。

【關鍵詞】李白；《送王屋山人魏萬還王屋》；“同而不同”；視角

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A

李白曾多次游歷江南，據相關學者推測，他在天寶十二載前后游覽吳越地區的途中，遇到了一路追隨他的“粉絲”魏萬①，并為他寫下了《送王屋山人魏萬還王屋》一詩。這首詩既是對魏萬行程的詳敘，同時也是對自己旅程的總結。全詩涵蓋了吳越山水的絕大部分地區，從杭州的錢塘江到紹興的若耶溪和鏡湖，再到臺州的天臺山、四明山和國清寺，接著到溫州的赤城山、麗水的山川谷和石門山，再到惡溪，繞過仙霞山脈達永康再由水道到金華，接著來到嚴子陵所在富春江，最后沿江東行到達蘇州并進入太湖。李白運用高超的筆法，全詩每一處秀美山水都用“同而不同”的筆法繪出，從不同的視角向讀者展現了一幅壯美的吳越山水圖。

明代批評家葉晝先生曾評價《水滸傳》描述各好漢的文字“妙傳千古，全在同而不同處有辨”。筆者認為，李白此詩亦有“同而不同”之妙，“同”之處有三：其一，全詩核心部分均為寫景，并以描摹山水為主，契合吳越地區的自然地理風貌；其二，打破詩文韻律節奏，以文為詩，看似是詩，實際也可以理解為一篇游記小品文；其三，語言汪洋恣肆，縱橫飄逸，和李白一貫的創作手法相似，但又十分貼近生活，描繪了和普通游客類似的觀游歷程。而“不同”之處則在于李白源于生活又高于生活，選取了每一地區最突出的一些景觀作為詩歌切入點，采用最佳觀景視角描摹，因地制宜，因而“不同”。本文將選取詩中的錢塘、紹興和溫州三地詳細展開。

一、錢塘觀潮：俯仰之間，濤卷云舒

在《送王屋山人魏萬還王屋》中，“東浮汴河水，訪我三千里。逸興滿吳云，飄飖浙江汜。揮手杭越間，樟亭望潮還。濤卷海門石，云橫天際山。白馬走素車，雷奔駭心顏。”②這是對游歷的起點杭州的描繪。農歷八月十五前后是觀潮日，相關學者推測魏萬于此時抵達錢塘③。雖然杭州風景秀美，值得稱道的地方很多，但李白因時制宜，只選取了杭州錢塘江的大潮作為此地的切入點，以典型繪杭城，使之特點突出。

此處，李白主要采取俯視視角鳥瞰錢塘大潮，因而詩歌的氣勢和境界較為壯闊、豪邁。李白站在高處，因此有了“訪我三千里”之說，仿佛透著奔騰的潮水看到了魏萬一路跋山涉水的追溯步伐。“三千里”化虛為實，數字雖是虛數，但浩浩蕩蕩的潮水和一路蔚為壯觀的景致卻是實，虛實之間，壯闊畢現。而“訪”字體現了李白“反主為客”的心態，同樣是游客，李白卻將自己作為此處的主人，將魏萬視為千里尋人的游客，這與李白置身錢塘高處，并未移動身體的靜止狀態有關，同時也表明了他對此處風景十分留戀，而這般巧妙的主客之分也給人以新鮮的藝術體驗。此外，“濤卷”一句為俯視視角，“云橫”一句為仰視視角，俯仰之間，大海的波瀾壯闊和山脈的綿亙不絕交相呼應，如此夸張的想象賦予了錢塘潮水以波瀾壯闊的雄姿。接著又連用兩個比喻，將潮水比作白馬駕著車疾馳在路上，又將潮水涌過所產生的聲音比作雷聲，奔騰鳴響之勢讓人心驚膽戰，短短兩句，把潮水的顏色、速度、聲音融入兩個比喻之中，既合理貼切，又營造了驚心動魄的氛圍。同時，還暗示了魏萬追尋李白的路途較為艱險，但他克服重重困難，也隱含著李白的贊揚之情。

二、紹興泛舟：移步換景，魏晉風流

接著，李白繼續南下到了紹興一帶，“遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。”④此處李白泛舟湖上，以環視視角觀賞兩岸景致，并且移步換景，提到了紹興地區的多個景點，主要包括會稽若耶溪、上虞鏡湖、嵊州剡溪三地，連點成面，力求展現紹興全貌。

李白在描繪紹興一帶時，并不是像錢塘那般單純描摹景色，而是結合地方特色文化，融情于景，這也與他移步換景的觀游狀態有關。尤其是最后三句，“人游”句運用夸張的筆法，營造了浪漫氛圍，將地上的“人”和水中的“舟”移至“空中”，仿佛和“月”結鄰，表明水之清、人之樂；“此中”句由剡地之景想到王羲之、許詢等魏晉名流，因此，李白在此地感受到的不僅僅是風景，更是魏晉楷模帶給他的精神愉悅；“笑讀”句巧用孝女曹娥和黃娟“八字隱語”⑤的典故，哀樂正反為用，增強了藝術效果，也使文章立意提高，在單純敘事和寫景之上融入了個體感情。究其本質，也可看出李白的個人精神傾向，他選取了紹興這三處有特色的景致，因而采用移步換景的手法，不僅僅有對自然山水的傾羨，更多的是對魏晉名士的渴慕以及對紹興一帶人文底蘊和歷史佳話的贊賞。

三、溫州渡海：遠眺視角，仙風道骨

李白在詩中還提到了溫州永嘉一帶，“眷然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。赤城漸微沒，孤嶼前峣兀。水續萬古流，亭空千霜月。”⑥不同于錢塘地區的俯視視角和紹興地區的移步換景，李白對于溫州地區的描摹更多是采用遠眺視角，在溫州渡海之時依舊不忘遠方的天臺山，這與他的道學經歷有關，也與他名山求仙的精神訴求有關。

開頭引出溫州海路難走，奠定艱險的基調和作者不畏困難的勇氣，也再次暗示魏萬旅途艱難；與此同時，艱難的海上環境也會讓李白想起之前較為美好的游歷經歷，而本詩中溫州前一段的詩歌，寫的正是天臺地區，故此處再次回溯天臺山便合情合理。

李白對道家文化十分渴慕，也留下了很多關于道家的詩句，如“家本紫云山，道風未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）、“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興六首》）等。此處提到“赤城霞”和“千霜月”兩個意象，也和道家文化有所關聯。首先是煙霞意象，“在道士們眼里，日月不斷運行，恒久不息，如果人能攝取日月之精氣，必定也會長生。”⑦因此，煙霞與道家的結合主要和道家的修煉方式有所關聯，而赤城霞更是天臺山仙道的象征，除了李白，還有如皮日休的“江漢欲歸應未得，夜來頻夢赤城霞”（《寒日書齋即事三首》）等詩中也有此等描繪。而“月”意象，一方面月亮承載了時間和空間兩大因素，成為了連接月下之人心牽兩地的橋梁；另一方面，月亮較之太陽稍暗，具有飄忽朦朧的特點，關于月亮的很多傳說也容易引起詩人對仙境的聯想。類似的還有李白的另一首詩：“門標赤城霞，樓棲滄島月”（《天臺曉望》），同樣選取了這兩大意象。因此，李白從溫州海域遠眺“赤城霞”和“千霜月”，念念不忘天臺的景觀，寄托了他對成仙成道的心理訴求，而更深層次的潛意識則是希望通過終南捷徑實現政治抱負的渴望以及出世與入世之間矛盾的調和。

雖然李白在同一首詩作中選取了不同的視角進行描摹，但這并不是隨意為之，而是和當地的地理環境及李白的游歷路線直接相關，同時也和詩人的精神追尋有很大關系，如對魏晉名流的仰慕、對飄逸灑脫生活的向往、對道家成仙文化的傾心等。詩人融情于景，用“同而不同”的藝術魅力形成兼山水之游和精神之游的無上境界。

注釋：

①考證時間詳見：査屏球.盛唐詩人江南游歷之風與李白獨特的地理記憶[J].文學遺產，2013（3）.

②清·彭定求編《全唐詩》卷一七五，中華書局1960年版，第1788頁.

③査屏球.盛唐詩人江南游歷之風與李白獨特的地理記憶[J].文學遺產，2013（3）.

④清·彭定求編《全唐詩》卷一七五，中華書局1960年版，第1788頁.

⑤八字隱語為“黃絹幼婦，外孫齏臼”，具體見《世說新語箋疏》中卷下：“黃絹，色絲也，于字為絕。幼婦，少女也，于字為妙。外孫，女子也于字為好。齏臼，受辛也，于字為辭。所謂‘絕妙好辭也。”

⑥清·彭定求編《全唐詩》卷一七五，中華書局1960年版，第1788頁.

⑦陳再陽.道教文化與詩歌意象——以有關天臺山道教的唐詩為對象[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2012，41（5）：65-70.

作者簡介：酈寅（1997-），女，漢族，浙江紹興，本科在讀，中國計量大學本科在讀生，研究方向：中國古代文學；指導老師：房瑞麗，中國計量大學人文與外語學院副教授。