荊楚婚俗升號匾文化內涵解讀

【摘要】荊楚婚俗“升號匾”蘊涵著濃濃楚鄉情韻，儀式形式豐富，文化內涵深刻。“升號匾”展現了楚地民俗風情，是古冠禮的延承，是多元文化的精彩呈現，反映了楚文化的精神特質。

【關鍵詞】荊楚；升號匾；文化內涵；民俗文化

【中圖分類號】K892.22 【文獻標識碼】A

“升號匾”是荊楚地區婚俗的一個重要儀式，在婚禮前一天將寫有新郎名號的匾額隆重地懸掛在堂屋左側山墻之上，寓意著新郎的成人和身份的轉換。“升號匾”在荊楚故地廣為流傳、影響深遠。其具有鮮明的地域特色，透露出典型的荊楚文化特質，飽含著深厚的文化內涵。本文擬對荊楚婚俗“升號匾”文化內涵進行詳細的解讀，希望引起相關民俗學研究學者的關注，以起到促進民俗文化發展的積極作用。

一、“升號匾”是一幅鮮活的楚地民俗風情畫卷

“升號匾”是楚地人文社會的真實寫照，以民俗的形式，用現實的生活場景勾勒出濃郁的楚地風情。

（一）人際交往

對婚姻表示祝賀而送上禮品的現象很普遍，但送號匾卻有別于一般的送禮行為。號匾是寫有新郎“號名”的匾額，號名是古人的“字”的俗稱。新郎新婚前找人取號名之后，大家會推選一個人作為邀匾人組織送匾事宜。邀匾人受委托收集禮金、定制號匾，在新婚前一天邀匾人組織大家請上樂隊，一路鼓樂將號匾和剩余的禮金送往新郎家里，新郎家里會派出樂隊迎接，并于當天舉行“升號匾”儀式。

“升號匾”以號匾為中心展開一系列的互動交往，親近的人和表親送匾，號匾與禮金合而為一，慶祝成人禮與慶祝婚禮合而為一。“升號匾”反映了荊楚地區特定的人際交往方式和特定的社會關系。

（二）民間祭祀

“升號匾”的主持稱為“大仲伯”，“大仲伯”是周朝的官名，掌管祭祀及典禮，可見“升號匾”在荊楚地區所受到的重視程度。“升號匾”祭祀儀的儀程由陳設祭祀物品、獻香、大仲伯歌祭祀辭、饒堂敬祖、審宴、迎送神等環節組成，如此往復三次，祭祀完成。

“升號匾”中的祭祀儀式有古代祭祀的影子，又摻雜著民俗內容。凈面、獻香、作樂體現了祭祀的虔誠及隆重肅穆的氣氛，迎神、送神、歌香詞體現了荊楚地區對萬物有靈的神靈崇拜，饒堂拜祖體現了祖先崇拜。

（三）待客之道

“升號匾”表現出荊楚地區民間熱情的待客之道。舉辦婚事前主家會登門邀請各位親友，如果是長輩還會帶去禮物表示尊敬和探望。婚禮前一天自家的親戚和要好的朋友會提前到來，主家會設宴款待。婚禮當天知客先生作為辦事人家的總指揮與專門端茶的、敬煙的、廚師班子、樂隊班子一起組成服務團隊，加上主人家的迎來送往，一派祥和熱鬧的場景。喜事辦完，主人家還會在第二天親自下廚答謝一應幫忙的人。

（四）視聽盛宴

“升號匾”集音樂、表演于一體帶給人們一場視聽盛宴。《詩經原始》解釋周朝祭祀：祭祀的每一個環節都有歌，即使沒有歌也要有說辭。“升號匾”在每一個儀式環節都會有“八音合作”的樂隊伴奏和“大仲伯”歌某辭。“升號匾”的音樂為荊楚地區民間音樂，樂隊由八至十二人組成，大小規模不等，演奏時樂器人手一件，樂器有鼓、鑼、鈸、勾鑼、號、嗩吶等，為民間慶典祭祀不可缺的形式。

“升號匾”的表演主要集中在升匾的環節。在中堂兩旁置放兩架梯子，升匾手兩人，樂隊一起到堂。兩名升匾手抬著號匾，“大仲伯”吟唱升號辭，“升號辭”在當地也稱為“十上云梯”，每唱一句升匾手向上一升梯階。十步升上梯頂掛好號匾，然后十步退回地上。

二、“升號匾”是楚文化精神特質的真情流露

楚文化在長期的發展過程中逐漸形成與眾不同的文化形態，展現出自身獨特的精神特質。“升號匾”凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以喜聞樂見的形式傳承文化、釋放民族性格。

（一）開放兼容的文化態度及浪漫主義思維方式

在“升號匾”儀式中，周朝古禮、民間傳說、《詩經》篇章、儒道文化這些從風格、形式上不相干的文化信息卻能水乳交融，另外，“升號匾”儀式中獨特的祭祀方式和 “天長地久、三元及弟、四海名揚…”等祈福納吉的唱詞和順梯而上的象征形式，體現了荊楚地區文化開放的態度和浪漫主義思維方式。

（二）宗族觀念

荊楚地區宗族觀念較強，在傳統村落和集鎮里，人們基本上以血緣和宗法為紐帶聚居在一起，“升號匾”儀式較典型地反映了這一特點。送號匾的人有兩類：一類是交好的朋友，一類是姑舅姨表親，父系親人是不送匾的，因為父系親人是同宗同族的家人。這種特有的文化景象是宗族觀念的反映。

（三）尚武精神與忠君愛國思想

在內憂外患的嚴峻生存環境下，楚人在長期征戰中養成了尚武、勇猛的文化性格， “升號匾”中的尚武精神與忠君愛國思想主要體現在升號辭的唱詞上：“五下云梯在云中，新郎好比趙子龍，長坂坡前救阿斗，人也雄來馬也雄。六下云梯離云去，新娘好比梁紅玉，抗擊金兵把鼓擊，女中豪杰她第一”。在婚禮上以武將來比擬新人，反映了楚文化精神的影響。

三、“升號匾”是多元文化的精彩呈現

在人類文明的進程中，民俗作為重要的文化傳承載體，承擔著文化繼承和創新的作用。 “升號匾”蘊含著許多文化信息，融匯了不同時期、不同文化流派、不同藝術門類的精髓，特別是祭祀環節的“祭祀辭”和升匾環節的“升號辭”內容寬廣、形式精彩。

（一）“升號匾”中的說唱文學

說唱辭包括“祭祀辭”“升號辭”，涉及到祭祀、祝福、贊美等內容，具有民間文學特性。其首先體現了對經典文學的直接繼承，如直接應用《關睢》《桃夭》等《詩經》中的篇章，又如對《三字經》的引用重組：“周武王，始誅紂，八百載，最長久”；其次，說唱詞編入許多民間傳說，如“山伯英臺蝶成雙，牛郞織女鵲橋會，仙女董郞配成對”。

（二）“升號匾”中的歷史文化

“升號辭”中的一個重要內容是表述各個朝代的重要歷史事件，如早期的升號辭：“伊尹輔成湯”“湯伐夏，國號商”“七雄出，五霸強”；再如新時代的升號辭：“說段革命歷史記，二一年，黨建立，毛主席倡革命，黨章立，方針定，共產黨是大救星”。

（三）“升號匾”中的儒、道文化

儒家文化在中國有著根深蒂固的地位，影響著人們的思維、約束著人們的行為，荊楚故地道教的興起也影響著人們的信仰和思想。“升號辭”的內容中體現了對儒、道文化的認同，如唱詞“教化三千徒弟子，育出七十二賢人”“王母娘娘把手招，八洞神仙皆歡喜”。

四、升號匾是古冠禮的延承和衍變

在宋明時期理學 “禮下庶人”思想的推動下，時興于王孫貴族的古冠禮，逐漸成為世俗之禮，以絢爛的民俗形式在民間沿續。荊楚婚俗“升號匾”就是其中較為典型的一種古冠禮的衍變形式。

（一）形式上的繼承

“升號匾”延承了冠禮的部分儀程：“升號匾”的地點在堂屋，正對應著冠禮舉行的天子之“廟”；“升號匾”對于“取號”很重視，取號是對冠字的直接繼承；婚期選擇的 “擇期”，通知賓客，迎來送往，儀式時眾人各就其位是冠禮“筮日”“戒賓”“就位”“迎賓”“送賓”等儀式的遺存；“升號匾”時的音樂和唱辭是冠禮祝辭民俗化的衍變。此外，“升號匾”主持人的選擇、儀式的祭祀環節都與古冠禮類似。

（二）思想上的繼承

先冠后婚順序確是古人所遵循的“禮”，是一種次序和規范。“升號匾”和冠禮一樣都是“婚”的前置基礎，它秉承著先成人后婚嫁的古代風習，將冠禮融入并內化于婚禮。同時，冠禮是成人禮，是責權利的賦予和確認。“升號匾”以匾為冠，將匾額看做是冠禮中的帽子、發式、衣服等物質的形式，向世人宣示受禮者已經成人。用“升”的儀式象征著受禮者的成長和獨立地、有力量地站立起來了。可見“升號匾”與古冠禮在形式和思想上是一脈相承的。

五、民間價值觀的集中反映

“升號匾”民俗源遠流長、影響深遠，從它的儀式和唱詞中，我們看到了在封建王朝統治下的普通勞動人民樸素的價值觀。

生活在社會底層的勞動人民，一方面受到封建統治階級的壓迫而苦難深重，另一方面被統治階級所灌輸的思想文化所教化，表現出對進入權貴階層的向往。“升號匾”在新婚之時用唱的形式熱烈地表達了心中的期盼：“喜今朝來賀今朝，脫下藍衫換紫袍”“子子孫孫坐八抬……入相門……穿朝衣……當國老”，希望擁有“左手舉金鞭，右手舉銀鞭，上打一品當朝，下打八大金剛”的地位。

底層人民生活條件艱苦，他們迫切地希望改變自己貧窮的狀況，他們的理想生活狀況是“榮華富貴”“金玉滿堂”，并且這種生活“地久天長”。同時他們也希望自己的子女后輩“三元及第……四海名揚……五子登科……七女成仙”，希望家庭“喜氣洋洋撲錦堂……萬事吉祥”“一定要有好名聲，夫妻二人要和氣，媳婦定要敬公婆”。

綜上所述，荊楚婚俗“升號匾”儀式形式豐富，文化內涵深刻，蘊涵濃濃楚鄉情韻。“升號匾”具有民俗學、社會學、歷史學研究意義，展開對“升號匾”的研究，可以為學術界研究冠婚合一的歷史發展、衍變提供參考，為研究荊楚故地社會風尚、道德觀念另辟蹊徑，為全面研究荊楚文化開拓新的領域，提供新的思路。在當今社會政治、經濟巨變的情況下，人們更多地追求經濟發展、追捧時尚文化，加上受文化大發展、外來文化沖擊的影響，“升號匾”日趨衰微，逐漸走向消亡，因此適時展開“升號匾”的研究具有重要的文化傳承意義。

作者簡介：習龍（1973-），男，漢族，湖北荊門人，碩士，荊楚理工學院副教授，研究方向：藝術設計、楚文化研究。