關(guān)于后現(xiàn)代音樂教育在我國(guó)適用性的思考

【摘要】近年來后現(xiàn)代音樂教育觀念對(duì)我國(guó)的音樂教育產(chǎn)生了巨大的影響，但此觀念是否適用于我國(guó)的音樂教育領(lǐng)域中仍有待研究。為此，本文采用文獻(xiàn)研究法來對(duì)后現(xiàn)代音樂教育理論的發(fā)展概況、后現(xiàn)代音樂教育對(duì)我國(guó)音樂教育的影響以及在我國(guó)的適用性進(jìn)行梳理和分析，從而得出將多元文化教育理念運(yùn)用到中國(guó)民族音樂文化教育中是有益于我國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展這一結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代音樂教育;音樂教育;多元文化

【中圖分類號(hào)】G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

以多元文化為核心的后現(xiàn)代主義音樂教育思潮的涌入，我國(guó)音樂教育領(lǐng)域受到了一定的影響。在對(duì)后現(xiàn)代主義音樂教育逐漸理解與認(rèn)識(shí)的過程中，我國(guó)也一直對(duì)此觀念進(jìn)行不斷地摸索與嘗試。用后現(xiàn)代主義音樂教育理論去反思現(xiàn)代主義音樂教育理論，不是將后者全盤推翻，而是要找到理論中最適合我國(guó)實(shí)際情況的角度，使其在我國(guó)的音樂教育中得以有效運(yùn)用。因此，后現(xiàn)代音樂教育在我國(guó)的適用性是值得研究的。

一、后現(xiàn)代音樂教育理論

“后現(xiàn)代音樂教育學(xué)是后現(xiàn)代教育學(xué)與音樂教育學(xué)邊緣性交叉學(xué)科。”后現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展為音樂教育學(xué)帶來了巨大影響，提供了新的思想切入點(diǎn)。后現(xiàn)代主義教育的核心是多元文化教育，提倡的是以一種多元與中立的態(tài)度去對(duì)待文化，處理好教育與多元文化的關(guān)系。后現(xiàn)代音樂教育理論使我國(guó)對(duì)現(xiàn)代主義音樂教育中的“歐洲中心論”和以西方文化作為唯一標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)音樂的方式進(jìn)行反思與批判。

后現(xiàn)代主義學(xué)者運(yùn)用解構(gòu)主義去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代主義音樂教育的一些缺陷。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“差異性”，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)存有自己本身的特點(diǎn)。按照西方標(biāo)準(zhǔn)建立的現(xiàn)代音樂教育系統(tǒng)中，學(xué)生被要求按“標(biāo)準(zhǔn)”去學(xué)習(xí)音樂，這一來使學(xué)生失去了本身的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，二來使各個(gè)地區(qū)失掉了地方獨(dú)有的特色;后現(xiàn)代主義教育提倡不確定性。無論是培養(yǎng)批判性思維還是創(chuàng)造性思維都要學(xué)會(huì)對(duì)一切絕對(duì)真理持懷疑的態(tài)度。世界一直處在變的過程中，適用于過去的真理不一定適用于現(xiàn)在，適用于其他國(guó)家的也不見得適合我國(guó);后現(xiàn)代主義反對(duì)以一種方式為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代音樂教育中的“歐洲中心論”無疑是將歐洲音樂作為一種典范、一種放之四海而皆準(zhǔn)的“真理”，而人們?cè)谧非蟆罢胬怼钡倪^程中漸漸失去自我，淡忘了我國(guó)本身擁有的音樂文化。這些觀點(diǎn)為我國(guó)音樂教育者對(duì)后現(xiàn)代主義音樂教育的研究提供了新的視角，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、后現(xiàn)代音樂教育對(duì)我國(guó)音樂教育的影響

許多音樂教育家和學(xué)者們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義音樂教育思想浪潮的影響下做了大量研究工作，為我國(guó)的音樂教育發(fā)展帶來新的思考路徑，影響了我國(guó)基礎(chǔ)教育的音樂課程改革。

管建華教授在他的文章中提到音樂人類學(xué)家布魯諾.內(nèi)特爾提出以后現(xiàn)代人類學(xué)的文化并置的方法去“歐洲音樂中心主義”、以文化理解為目標(biāo)的多元文化音樂教育。后現(xiàn)代人類學(xué)文化并置的方法即以“邊緣文化”的價(jià)值觀對(duì)“中心文化”作批評(píng)。《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》于2011年頒發(fā)，提出音樂課程具有“人文性”“審美性”“實(shí)踐性”三個(gè)性質(zhì)。“人文性”是指音樂是文化的一部分，不同的國(guó)家、民族、時(shí)代都具有各自的文化特征和鮮明的音樂特色。這正是在多元文化語境的潛移默化下提出的，人們開始注重音樂文化的多元化生長(zhǎng)和音樂的文化屬性，提高了培養(yǎng)中小學(xué)生民族音樂文化的意識(shí);時(shí)隔七年，教育部頒布了《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，在課標(biāo)中凝練了音樂學(xué)科核心素養(yǎng)：“審美感知”“藝術(shù)表現(xiàn)”“文化理解”。核心素養(yǎng)是學(xué)生進(jìn)行音樂學(xué)科學(xué)習(xí)后應(yīng)取得的關(guān)鍵成就，也是引領(lǐng)教師教學(xué)實(shí)踐方向的指路標(biāo)。課標(biāo)中指出：“文化理解是指通過音樂感知和藝術(shù)表現(xiàn)等途徑，理解不同文化語境中音樂藝術(shù)的人文內(nèi)涵。”這要求站在文化并置的立場(chǎng)來審視和對(duì)待不同地區(qū)的音樂文化，所有文化都是平等的不分等級(jí)的。此舉再一次加深了多元文化對(duì)我國(guó)音樂教育的影響，表現(xiàn)出我們已經(jīng)意識(shí)到要走出“歐洲中心”的桎梏，并為此付諸了行動(dòng)。

后現(xiàn)代主義音樂教育學(xué)說也使國(guó)人對(duì)中國(guó)民族、傳統(tǒng)音樂教育的缺失進(jìn)行了深刻地反省與思考。每一位音樂教育者都應(yīng)對(duì)中國(guó)各民族的音樂與文化熟知，主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)民族音樂文化的責(zé)任。從當(dāng)下大批涌現(xiàn)的文獻(xiàn)和期刊就可知我國(guó)已經(jīng)開始了解現(xiàn)代音樂教育觀點(diǎn)的局限性，對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，并正在逐漸改善過去用現(xiàn)代音樂教育思想審視中國(guó)民族音樂的概念。

三、后現(xiàn)代音樂教育在我國(guó)的適用性

在本國(guó)當(dāng)下的音樂教育中我們可以將后現(xiàn)代主義音樂教育中的核心理念——多元文化音樂教育的具體內(nèi)涵理解為國(guó)內(nèi)民族音樂文化的多元化，“那么這就應(yīng)該包涵到不同民族、不同地域、不同時(shí)代和不同宗教的音樂文化多元”。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族的音樂與文化都在不斷演變的過程中形成了各具特色的音樂文明。如今，在基礎(chǔ)音樂教育中涉及到了一定數(shù)量的少數(shù)民族音樂及相關(guān)文化，但仍有大多數(shù)民族的音樂文化沒有被提及到，一些人數(shù)較少的民族更是不被重視;有些少數(shù)民族區(qū)域的音樂課堂不再傳授自己民族的音樂，許多學(xué)生已經(jīng)不知自己民族的音樂文化為何物，此外，大部分專業(yè)音樂教育均唯西方的現(xiàn)代音樂教育觀馬首是瞻，專注于民族音樂文化傳承的寥寥無幾。多元文化音樂教育或許可以挽救目前民族音樂文化傳承的尷尬局面，并較好地融入我國(guó)的音樂教育中。

多元文化音樂教育能夠適用于中國(guó)多民族音樂文化教育或許也與中國(guó)的儒家思想有著關(guān)聯(lián)。孔子禮樂思想中的行“仁”范圍包括華夏族、和華夏族以外的氏族，即“泛愛眾”，這一思想影響了孔子對(duì)教育內(nèi)容的選擇。“在孔子以‘仁為指導(dǎo)思想的禮樂思想里，教育內(nèi)容的選擇還是秉承著實(shí)現(xiàn)文化兼收并蓄的指導(dǎo)方針，不以個(gè)人好惡愛憎決定取舍，博采眾長(zhǎng)，具有典型的教育內(nèi)容多元化的特征。”孔子的做法為世人提供了借鑒的楷模，跨越千年的時(shí)間，當(dāng)多元文化教育這一概念從國(guó)外傳來時(shí)，提醒著人們不可再忽視，并且要深刻理解多元文化音樂教育與民族音樂文化傳承的內(nèi)涵。

早在2000年初，謝嘉幸教授在其“尋找家鄉(xiāng)的歌”一文中就提到“人類越是需要接受外來文化，就越是要強(qiáng)化和挖掘自己的文化，越是民族的，也才可能越是世界的。”對(duì)于多元文化音樂教育觀念的運(yùn)用首先應(yīng)是對(duì)自己的民族音樂文化，也只有這樣才能擁有屬于國(guó)家和民族的“個(gè)性”。“讓每個(gè)孩子都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”正是運(yùn)用了多元文化音樂教育理念去傳承民族音樂文化，而如今我們應(yīng)該繼續(xù)在此基礎(chǔ)之上探索，找到多元文化音樂與我國(guó)音樂教育相適應(yīng)的地方。

“多元音樂文化，意味著世界優(yōu)秀音樂教育理論方法、新興音樂教育手段等在世界范圍內(nèi)的融合運(yùn)用。”在我國(guó)的音樂教育中，各類國(guó)外音樂教學(xué)法的使用，同樣能夠幫助我國(guó)音樂教育者更好地進(jìn)行本土的民族音樂教育。更應(yīng)該在教學(xué)法中領(lǐng)會(huì)到其中深刻的教育理念，連系中國(guó)的音樂教育近況，去創(chuàng)立屬于自己的教學(xué)法，去探索適合本國(guó)民族音樂文化教育的道路。

四、結(jié)語

不需要將現(xiàn)代音樂教育系統(tǒng)完全推翻去建立后現(xiàn)代音樂教育系統(tǒng)，只需辯證地看待二者的關(guān)系，使二者都為我們所用，找到與我國(guó)實(shí)際情況相吻合的切入點(diǎn)。時(shí)代變化、發(fā)展的如此之快，確實(shí)應(yīng)該緊跟“潮流”，但絕不能被“潮流”左右，要通過深入的探索去發(fā)現(xiàn)適合自己的方法，“找到合腳的鞋子”。只有充分地認(rèn)識(shí)與了解本國(guó)的民族音樂、并傳承民族音樂，才有可能屹立于世界音樂文化之森。

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作者簡(jiǎn)介：于浩（1994—），女，錫伯族，遼寧省瓦房店市人，首都師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：音樂教育。