新文化運動時期教育思想于體育發(fā)展之作用

羅寧

摘? 要：面對青少年體質(zhì)依然下降的趨勢，以及體育課越來越邊緣化的問題，中小學體育課程改革任重道遠，雖經(jīng)過國內(nèi)體育教育學家的努力，初中體育多樣化及高中體育專項化正在推廣，目的在于還原體育運動本來面目，但如果體育教育觀不改變，這一切幾乎徒勞。回看歷史，體育教育觀念最為興旺的時期當屬新文化運動時期，而這一時期對當代教育觀有哪些啟發(fā)，本文從兩個方面入手，試圖厘清來龍去脈。

關(guān)鍵詞：體育教育觀? 新文化運動? 體育發(fā)展

中圖分類號：G642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）02（b）-0250-02

由于列強侵略加劇，國內(nèi)軍閥統(tǒng)治日趨黑暗，胡適、陳獨秀、魯迅等受過西方教育的知識分子發(fā)起了反傳統(tǒng)反禮教反封建的思想解放運動即新文化運動，新文化運動是中國發(fā)展道路上的必然結(jié)果。辛亥革命失敗后，見識了西方民主政權(quán)領(lǐng)導的先進知識分子認識到只有改變國民的封建思想以及封建意識才能從根本上推行民主政體。軍國民教育思想從本質(zhì)上講是把體育運動作為手段用于改變過去消極的民氣、文弱的頑風，而這一時期知識分子對體育有了真正的認識，先后引進了杜威的實用主義教育以及麥克樂的自然體育思想，并且在美國的幾位學者相繼訪華進行演講后先進的知識分子開始意識到體育教育對于兒童成長的重要性。

1? 新文化思潮下體育真義初現(xiàn)

如果說軍國民的養(yǎng)成是一場“尚武救國”“強國強種”的政治意圖，旨在培養(yǎng)身體強健并擁有軍備知識的新民，試圖通過運用軍國民化教育的德日強國的成功經(jīng)驗，來改變受列強欺凌的政治現(xiàn)狀。那么新文化運動就是近代中國知識分子第一次真正意義上地理性探討體育運動對于教育的意義。軍國民教育是將教育放置在政治立場上的制度化操作，而新文化思潮下體育則真正放置在教育的場域中進行敘說，而對于今后體育良性發(fā)展最為重要的教育思想當屬此一時期引進的杜威實用主義體育思想以及麥克樂的自然主義體育思想。

北大校長蔡元培先生在新文化運動之前就已經(jīng)提出教育應當?shù)隆⒅恰Ⅲw、美四育并重，然而由于當時國內(nèi)盛行軍國民教育，具體的操作過程中并沒有對體育教育進行理性辯論。不過1912年教育總會上蔡元培提出體育應當實用化的主張就顯得難能可貴了，他吸收了杜威的教育思想，認為教育應當從“兒童的本能、沖動、需要和興趣出發(fā)”，強調(diào)“兒童為主體”和“個性自由發(fā)展”，在當時的政治環(huán)境下，能對體育教育有這樣的認識是空前的。我們從現(xiàn)在的新課程標準中依然能夠找尋到實用主義教育理念的縮影，這跟現(xiàn)在所提倡的以學生為本，一切從學生的興趣出發(fā)一脈相承。毫不夸張地說，如果新課標追根溯源，一定可以找到實用主義體育思想這一源頭。那么自然主義體育思想又是從何而來，有學者認為是由美國實用主義教育理論派生出來，所以我們可以看出杜威的實用主義體育思想和麥克樂的自然主義體育思想從本質(zhì)上是保持一致的。

顯然，新課標下所倡導的體育教育來源于新文化運動時期所倡導的體育思想，近代知識分子不再局限于以往重文輕武的教育手段，認為以兒童為本的體育教育可以使教育的功能放大，認為學生只有擁有了強壯而健康的身體，才能在此基礎(chǔ)上更好地進行文化課學習。并且他們還看到了體育教育帶來的巨大影響，即培養(yǎng)了學生健全的人格，他們認為只有擁有健全人格的兒童才能帶領(lǐng)國家走向真正的富強之路。然而由于當時政治環(huán)境并不能讓這樣的體育思想貫徹到具體的教學之中，使得新文化運動又成為了知識分子的一次文學政治革命，到具體實施層面上只能是一次徒勞。縱觀歷史，似乎每一次知識分子參與的政治行為最終總是以失敗告終。

2? 女性身體解放促使國人身體觀的改變

談論身體，古代中國直到西方列強侵略，傳教士帶來先進的醫(yī)療衛(wèi)生理念之前，我們對于身體的認知一直處于空缺狀態(tài)，不論是道家學說還是孔孟之道，他們對于身體可以說并未真正涉及，軍國民之前的整個歷史階段都是一派重文輕武的風氣。身體的本質(zhì)就是反復地增強身體，是力的反復攀伸。這與我們所說的奧林匹克精神是一脈相承的，體育的終極追求就是更高更快更強。學者李力研更是從自然的角度認為擁有碩大腦袋懂得了文明的人類始終還是羨慕動物的，羨慕動物的速度與力量，所以他們發(fā)明了奧林匹克運動，企圖通過人類的一次次突破身體極限的挑戰(zhàn)來實現(xiàn)內(nèi)心對力的極度渴求。體育是對身體體能的無限追求，尼采的身體觀亦如此。然而人類的社會性和復雜性也決定了我們不可能這樣單純地談論身體，純粹的身體觀以及體育精神是終極追求，由于各種因素的牽絆糾纏無法得到實現(xiàn)。因此到福柯那里，身體變得被動而靜默，它處在各種權(quán)力的擺布和操控之下，只得聽天由命，被塑造，被生產(chǎn)，被改換，被操縱。而這也是身體的必然走向，人類永遠羨慕動物的速度與力量，但又認為自己凌駕于動物之上，文明高于自然，在人類的思想領(lǐng)域，自然總是低層次的，而身體屬于自然，所以是低層次的是野蠻的，是從屬地位，需要接受改變和重塑。

閉塞的封建中國被西方列強強行洞開大門后，先進的知識分子留學歸來帶來了西方的政治哲學以及文化思想，身體觀也由此發(fā)生改變。此文所說的女性身體解放這一命題，女性學者高彥頤認為是西方賦予的，婦女形象的塑造，本身就是一種政治和意識形態(tài)的建構(gòu)。女性身體解放最早就是來華的傳教士提出，這里特指反纏足運動，雖然有學者提出纏足在特定的歷史時期有一定的美學意義，但從醫(yī)學領(lǐng)域的生理健康視角來看就能夠找到問題。西醫(yī)傳教士最初將身體看做與靈魂的高尚相對應的部分，認為婦女纏足限制了他們走出家庭走向教堂，無疑對靈魂的洗脫不利。所以從身體構(gòu)造和健康的視角來看，纏足確實是一種對女性身體的人為改變，也正是由于先進的中國知識分子意識到身體觀的問題，女性身體的自然美才得以在政治和意識形態(tài)領(lǐng)域得以重塑。

當時的中國知識分子是從維新運動開始提出反纏足口號，而后資產(chǎn)階級革命派也展開了女性解放之運動。“維新人士從保國強種的角度提出了身體解放的問題，在此基礎(chǔ)上，辛亥革命時期的資產(chǎn)階級革命者更從思想解放及社會實踐兩方面對女性解放問題有所超越。”所以不管是軍國民教育還是辛亥革命都在特殊的歷史時期將女性身體推向政治舞臺，成為政治工具，女性身體解放只能在政治革命中緩慢進行。

新文化運動對于中國女性身體解放意義非凡。此時知識分子開始關(guān)注女性的獨立人格，雖然還是男性話語，但第一次從女性的自身感受出發(fā)。那么在這樣的思潮下女性自身的表現(xiàn)如何呢，她們的表現(xiàn)是為了滿足男性的重新塑造還是滿足自身的內(nèi)在需求？回看歷史，我們注意到女性參與身體活動更為頻繁，對比男性，學者蔣廷黻認為女性近代化的速度優(yōu)于男性。所以女子一旦意識到自己可以走上臺前，她們的主動性尤為明顯。通過文獻檢索筆者發(fā)現(xiàn)在新文化運動時期留下的女子參與運動的畫面非常多，有女性參與學校體育活動的畫面，還有參加體育比賽的畫面等。從女性參與體育運動的畫面我們可以看出固然運動的身體是放置在政治意識形態(tài)的場域中才得以發(fā)展。而正因如此，我們才能從體育中找到人之初的速度與快感。新文化運動對體育的自由發(fā)展可謂影響深遠，追溯現(xiàn)代學校體育內(nèi)容，總能從新文化運動中找到答案，順應新文化運動時期的體育教育觀，才能讓學校體育之路不至偏離其本源。

參考文獻

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