中正自然 形松氣充

陶祖萊

本節之要點在于“中正”與“形松”之融合，而以“自然”為至境。氣充則是其必然結果。進而言之，身形之“中正”，以陶冶心性，消解負面情緒，心情達于“中和”為前提。《中庸》認為，誠是人的天性。故致誠乃正心以修身之要徑。而“誠于中”，必“形于外”，表現于行為即為“恭”（貌恭）。不難看出，“中正自然，形松氣充”與 “靜以知身，允中致和”密切相關，互為表里，相輔相成，相得益彰。

一、欲正自身，先正己心

按身心整體觀，身心系統整體以心為主導，因為心乃神明（人之神）之所居。但同時，心又是“智之舍”，知慮之所出，私欲之所存，情感之所棲，情緒之所發……。這里，對于人的健康來說，威危最大的就是種種偏激、偏執的情緒。表現于行為，它往往是突發的，或是長期壓抑、郁積的爆發；但也可能是長期焦慮、糾結的彷徨，久之成為心病等等，等等。不論是哪一種，對人生命健康的影響都是負面的，是諸病之由頭之一。中國傳統醫學稱為“內傷七情”（喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚）。對于非傳染病發生和發展是主要的病因（除中毒外）。故練習氣功來說，欲正自身，必先正己心。

《大學》有言：“欲修其身，先正其心；欲正其心，先誠其意”并進而闡明“心不得其正”的原因是“忿懥”、“恐懼”、“好樂”（喜好）、“憂患”等負面情緒所致。“正心”就當自覺地調理自己的情志，緩解、消除種種負面情緒，以達“中和”之境。怎樣致中和呢？《中庸》認為要充分發揮天賦于人的善良的本性——“誠”。故曰：“天命之謂性，率性之謂道。”此“道”指道路。誠者，口所言即心之所愿，身之所行即踐心之所愿，所愿、所行必有其果，即有成。“率性”即時時、處處、事事，“思誠”且惟誠是守。誠以待人，誠以治事，誠以律己。這樣就能持中和之心態而安身立命了。于此，又有“自誠明，謂之性”；和“自明誠，謂之教”之別。但不論是天性使然，還是教化琢磨之功，都必然謹記：“道也者，不可須臾離也”。“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也！”顯然，慎獨是一種在日常生活中高度自覺的“內省”以致中和的修身功夫。

《大學》指出：“誠于中，形于外”。類似于敬以致靜，誠于中則形于恭，即“心誠貌恭”。

二、解“松”

放松身形是習練健身氣功的一大關鍵，要求“松而不懈”或“松而不散”。生物力學的研究表明：不同的細胞，在不同模態的應力作用下，其分化和生長是不同的。以骨組織中的骨母細胞為例，在壓應力作用下，成骨因素活躍，促使骨母細胞向成骨細胞分化，骨質因此增生；而在拉應力作用下，破骨因素被激勵，促使骨母細胞向破骨細胞分化，骨質吸收。不僅如此，人們發現，細胞生長增殖過程中會產生力作用于周圍的介質胞之中，如圖1所示；而圖2則表明，置于兩堆成纖維細胞之間的原膠原分子（構成筋腱的基本材料），將按照兩端細胞生長產生的應力場而有序排列（按應力作用法線方向）。這提示：筋腱生成或增長和細胞生長引起的力的作用有密切關系。

生物力學創始人馮元楨（Y. C. Feng），在大量研究的基礎上提出了關于應力-生長關系的馮元楨假說（1983）：“在正常生理條件下，器官、組織內的應力分布，應滿足其功能優化的需要。”據此，健身氣功鍛煉過程中身形的運動必將改變身體各部組織、內臟器官內部的應力分布，以提升、優化組織、器官的功能狀態。進而與正心、誠意所導致的精神狀態的改善相結合，促進身心系統整體穩態水平的提高，乃至穩態躍遷。生命過程發良性的質的改變（如帶病延年，提高生存質量，痼疾自愈，潛能開發，智慧增廣，等等）。這才是氣功鍛煉功中“形松”的真正內涵。

三、形體中正，以正脊為核心

人是地球上唯一的直立動物。人之所以能直立，是因為人有一根豎直的脊柱。圖3所示為脊柱矢狀剖面和額狀面結構概要。不難看出，人的脊柱在胸椎-腰椎接合部，和頸椎-胸椎過度區，有兩個明顯的生理彎曲，二者均呈微前凸，曲率為正。在日常生活中，若基本行為（行、立、坐、臥等）中身形姿態不正，則日積月累，必致脊柱生理彎曲消失，乃至曲率變性，由微前凸變為后凹。根據應力-生長關系，這必然導致椎骨的病理性重建，椎骨前緣（前部）骨質增生而后緣（后部）骨質吸收，這必然擠椎間盤向后凸出，且椎骨后緣（部）強度降低，易造成壓縮性骨折。頸椎亦然。而脊椎腔內是脊髓，上接腦內延髓，為人體神經中樞，且脊髓有造血功能。故脊椎不正，造成人體整體的功能負變是多方面的，且錯綜復雜。目前，腰椎病和頸椎病已經成為當今文明社會全球性的流行病，不僅消耗了大量醫療資源（以腰脊勞損——low back pain為例，為止痛，美國每年所消耗費用從上世紀80年代起，就高達數十億美元/年）。且引發了多種多樣的醫源性/藥源性疾病。當今iPhone 流行，人無論男女老幼，許多人都低頭摳手機，頸椎病的發病率勢必劇增。

其實，早在2000多年前，《禮記·曲禮》論及人之儀時就告誡人們：“立毋跛，坐毋箕”。立若跛，體重主要由直立腿承受，腰胯不平正，相關關節和肌群承受過載；而且為了平衡軀體，必須加一個附加力矩。久之，必致腰胯不正而成患病；“坐如箕”，則腰脊生理彎曲必然反向，而引起種種腰椎病，未老先衰。不僅禍害自己，還要殃及家人，拖累社會。故《鄘風·相鼠》有言“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”。

四、拮抗致和諧，松正暢經脈

日常生活中行、立、坐、臥努力保持脊柱的中正自然，一個重要的方面，是必要的，但遠非充分。就健身氣功鍛煉而言，正脊是人（我）全身松正的必然結果。

以無極樁為例，靜而知立身之地，進而知踝，知膝而鎖膝，致委中堅，只有鎖膝而堅委中，腰胯、骶、髖才能自然放松，尾閭后翹，塌腰，腰脊前凸，曲率稍大于生理彎曲；同時命門協同呼吸與臍（神闕）同步開闔，以啟動先天之元氣。與此相應，縮項擠壓頸椎，且兩肩胛骨盡量內收，擠壓背脊胸椎，激勵督脈，及夾脊部位臟腑之俞穴，以及身柱、膏肓、夾脊、靈臺等要穴。拔背、胸椎整體微前凸，與腰前塌之腰椎協調整合，背肋內收。至極限位置持3～5秒。同時，身前側平肩、開胸、展肩，意念中左、右肩隅向外延展半公分，虛腋若夾小球，胸骨伸展，激勵胸前七坎大穴，胸肋骨沿肋向外展抻拉過脅肋而與內收擠壓之背肋協同作用，以燮理陰陽。

然后豎項，頭領正，自C-1（第一頸椎）至C-7（大杼）逐節伸展放松，意氣直沖九霄。自大杼而下，沿縱向逐節放松，抻拉胸椎，與腰椎協同運動。同時八背含胸，背肋放松且沿肋向抻拉背肋過脅肋與內含之胸椎協同，使之橫向放松并順勢拉伸，下與腰椎協同運動。

同時意念自天際回收，引天河之水下注昆侖之巔，周流全身。順勢由昆侖頂由額面循中而下，經山根至鼻柱。放松山根以展眉心，且由山根直入泥丸，開心之竅，悅意自生；眸蘊笑意，腮含微笑，唇角外展微翹。心誠而貌恭，“眼觀鼻”，“鼻觀口”，放松雙目、兩耳、鼻腔、口腔、舌根、咽喉，致舌下生津，津液沛然而下咽。“口觀心”，與之相配合，放松胸骨，通胸前七坎大穴直至中脘。同時含胸、沿肋向放松胸肋，過兩脅，與八背時外張之背肋協同，以調和陰陽。進而，“心入腹”，意注神闕，經氣海入于關元，至中極、長強。同時意念自左右髂尖會于至陽，裹臀扣尾閭，鼓動命門，神闕吞吐，知少腹，知腹股交匯之溝，提肛。進而，帶脈舒縮，呼吸隨之，使“腹內松靜氣騰然”，達“虛其心，實其腹”之境。與此同時，后背肩胛放松，抻拉胸椎、與腰椎同步之運動而順勢強化命門與神闕之間之內之丹田等。在整個過程中，脊柱呈波浪形運動，但其中位線始終在脊柱的生理曲線附近作小幅攝動。

不僅如此，每個關節由于相關肌群的擷抗作用和牽張筋膜，由反向力之作用而達于合諧。其中的道理，正如古希臘哲人赫拉克利特（公元前6世紀）所言，“分散和聚集，可以是同一的，相反的力量造成和諧，就像弓和琴一樣。”煉功過程中，身形的松正自然就是相反的力造成的和諧。

不僅如此，還要求頭頸轉動、俯仰、擺動時，雙肩不動；腰扭轉、側彎、俯仰顧盼時胯平正、沉穩而不動，等等。從而強化相關筋膜之牽張，使其作用最大化；促進組織間質液的流動，提高代謝產物向體外輸運的效率，并使之最大化。從而改善、優化細胞生長微環境的穩態，利于細胞生長，并降低基因表達調控過程的失誤概率，以提高防治非傳染性慢病之效。

如本小節開頭所說，“中正自然，形松氣充”，與“靜以知身，允中致和”是密切相關的兩大煉功要素。作為兩者之綜合，莊子的一段話是很有意蘊的。他說：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍，德將為汝美，道將為汝居。”（《知北游》）

此外，應當強調一點，即煉功必須善始善終。每次練功，必始于站樁（無極而太極），安心凝神，外敬內靜；意氣下徹于地而上達于天。身形開放，人（我）之氣與天地陰陽二氣以及自然五行之秀氣同波，以利身心整體之吐故納新。而每當煉功結束之際，必終于站樁（太極而無極），平心靜氣，心誠貌恭，意念中天地人（我）之氣渾然一體，三才合一收于人（我）身中（以丹田為歸宿）。切忌草草收功。勤于耕耘，還需善于收藏，功夫才能日進、精進、日日進。

（摘自《健身氣功導論》通用教材）