基于文化內(nèi)涵的冀西北傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新研究

楊薇

（河北建筑工程學(xué)院 建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北張家口 075000）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為2022年冬奧會(huì)的舉辦城市之一張家口，在這種奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)背景的影響下，冀西北地區(qū)的文化發(fā)展必然受到很大的影響。從古到今，冀西北地區(qū)既是游牧民族與漢民族的征戰(zhàn)之地，也是游牧民族文化和漢民族文化相互交融相互影響的地區(qū)。草原文化與農(nóng)耕文化在這里交融，更在當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期的生活中不斷發(fā)展。冀西北地區(qū)的傳統(tǒng)的居民裝飾表現(xiàn)出一種活潑開放的山野風(fēng)格。現(xiàn)代社會(huì)，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景是冀西北地區(qū)傳統(tǒng)居民裝飾藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)不可忽略的社會(huì)背景，在這種背景下，將西北地區(qū)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，在保留原有優(yōu)秀的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新完善，可以為對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)、地方經(jīng)濟(jì)提供更有力的支撐。基于文化內(nèi)涵下的冀西北地區(qū)傳統(tǒng)居民裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1 提煉概括傳統(tǒng)居民裝飾中的本質(zhì)內(nèi)容

所謂概括就是形成思維的一種思維過程和方法[1]。就是從思想意義上把一些事物具有的相同特征本質(zhì)特性提取出來，并將這種特征推廣到具有相同屬性的一切事物之中，從而形成關(guān)于此類事物的共同特性。傳統(tǒng)的居民建筑在千百年的發(fā)展中形成了千姿百態(tài)的裝飾文化，或雄偉，或大氣，或精致，然而在多種多樣的裝飾風(fēng)格中祥禽瑞獸、花卉草木都是居民裝飾中的重要組成部分。祥瑞禽獸和花卉草木都是人們?cè)谏钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事物，它們不僅形態(tài)優(yōu)美精致，而且寓意也非常吉祥美好，題材豐富多樣，人文內(nèi)涵也極為豐富。例如，牡丹花。牡丹花被譽(yù)為我國(guó)的國(guó)花，是裝飾中經(jīng)常會(huì)見到的一種花。牡丹以其富貴艷麗的顏色和飽滿圓潤(rùn)的姿態(tài)成為裝飾中的主流，形象以“圓”為基本形式，“圓”本身就具有極其吉祥美好的象征，能夠增加富貴祥和的氣氛[2]。在中國(guó)古代帝王將相的心目中，牡丹花意味著權(quán)利和財(cái)富，與之相似，在民間，牡丹花也因?yàn)閮r(jià)格昂貴被認(rèn)為是財(cái)富和地位的象征。因此，人們?cè)诰用裱b飾中加入牡丹的元素往往是富貴吉祥的象征。長(zhǎng)此以往，人們?cè)谘b飾中加入牡丹，不僅表現(xiàn)的是其姿態(tài)的好看，更多是牡丹花深刻的人文內(nèi)涵。動(dòng)物在冀西北地區(qū)居民的裝飾中也是經(jīng)常見到的。比較常見的就是喜鵲。從古到今，喜鵲都被人們認(rèn)為是“喜鳥”，寓意著喜事的到來，被人們喜愛，也因此經(jīng)常被用在裝飾中。無論是古人還是現(xiàn)代人，都喜歡用喜鵲的裝飾來表達(dá)對(duì)美好事情的期待和向往，尤其是一只喜鵲站在枝頭的圖案更是被人們青睞，表達(dá)著“喜上眉梢”的美好寓意。花卉草木和祥禽瑞獸都是人們?cè)谘b飾中經(jīng)常會(huì)采用的一種花紋樣式，以張家口市懷來縣為例來調(diào)查花卉草木和祥禽瑞獸在居民裝飾中出現(xiàn)的次數(shù)。見表1。

表1 懷來縣花卉草木和祥禽瑞獸在居民裝飾中出現(xiàn)的次數(shù)

2 分解重構(gòu)傳統(tǒng)的裝飾圖案

分解重構(gòu)就是將原始的圖案分解后再重新組合從而使它成為一種新的圖案方式。世間萬物都是由各種各樣的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的，他們相互依存，相互影響，共同構(gòu)成了千姿百態(tài)的大千世界，一草一木，一事一物[3]。

世間的事物可以被組合也可以被分解。例如，衣服是由一針一線組成的，將衣服分解后可以變成袖子、扣子、衣兜等相互獨(dú)立的東西。這是世間萬物相互轉(zhuǎn)化的過程。同樣，這種轉(zhuǎn)化不僅可以發(fā)生在生活用品上，在傳統(tǒng)的居民裝飾中也同樣試用。這種分解就出現(xiàn)在冀西北地區(qū)傳統(tǒng)的居民裝飾的創(chuàng)新中，即通過將一些復(fù)雜的裝飾物進(jìn)行分解來對(duì)傳統(tǒng)的居民裝飾進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)的居民裝飾來說，將圖案分解更有利于清楚明了的觀察圖案事物的具體特征，理解原有裝飾的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，還可以通過局部圖案的具體分析來闡釋整體圖案的文化內(nèi)涵[4]。將原有的裝飾圖案進(jìn)行分解之后，可以提煉出裝飾圖案中最精華的元素，將這些最精華的元素進(jìn)行歸納重組可以創(chuàng)新出更多新的寓意更豐富的裝飾圖案，來獲取具有原有內(nèi)涵的新圖形。在這種個(gè)體分解重構(gòu)的過程中，原有的裝飾圖案出現(xiàn)了新的裝飾效果和表現(xiàn)形式，在居民裝飾運(yùn)用中出現(xiàn)意想不到的表達(dá)效果。將原有圖案進(jìn)行分解重構(gòu)對(duì)于創(chuàng)新者來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，如何重構(gòu)如何組合才能使圖案既具有美感又有豐富的文化內(nèi)涵需要人們不斷地研究和嘗試。以張家口市懷來縣為例來調(diào)查居民裝飾中運(yùn)用分解和重構(gòu)的裝飾圖案的數(shù)量，見表2。

表2 懷來縣居民裝飾中運(yùn)用分解重構(gòu)圖案數(shù)量

3 創(chuàng)造融入現(xiàn)代審美文化

所有事物的產(chǎn)生都具有其特定的歷史背景和文化環(huán)境，都需要在一定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行發(fā)展變化，文化現(xiàn)象當(dāng)然也不例外。我國(guó)有五千年的文化歷史，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的文化現(xiàn)象和文化載體；我國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的地域文化。中國(guó)是禮儀之邦是文化大國(guó)，中國(guó)悠久的居民裝飾文化對(duì)周邊國(guó)家的裝飾風(fēng)格都產(chǎn)生了巨大的影響；中國(guó)建筑中的居民裝飾因?yàn)槠涔に嚲馈⒒臃倍嘁呀?jīng)形成了獨(dú)具特色的“中國(guó)風(fēng)格”。

但是時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，不同的時(shí)代背景下流行的文化樣式也是不同的，因此，在原有的居民裝飾的基礎(chǔ)上，人們需要不斷地創(chuàng)新，不斷地將當(dāng)下社會(huì)的流行元素融入裝飾中，這樣，傳統(tǒng)的居民裝飾文化才會(huì)推陳出新，不斷豐富，既有傳統(tǒng)文化的韻味，又具有新的時(shí)代特點(diǎn)。這樣不斷發(fā)展不斷完善的居民裝飾文化才能跟進(jìn)時(shí)代的腳步，使獨(dú)具特色的民族文化得以不斷地傳承。這就需要冀西北地區(qū)的居民在裝飾實(shí)踐中，面對(duì)不同的裝飾內(nèi)容，不同的功能需要時(shí)，在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容進(jìn)行風(fēng)格上的探索，從而使所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，滿足現(xiàn)代人在物質(zhì)上和精神上的需要。

4 借鑒引用裝飾文化中的精髓

通過調(diào)查冀西北地區(qū)的居民裝飾藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，居民在進(jìn)行裝飾時(shí)絕大多數(shù)都是沿襲花卉草木、祥禽瑞獸等傳統(tǒng)的裝飾圖案，對(duì)于一些融入現(xiàn)代元素的居民裝飾數(shù)量還是比較少的。因此，冀西北地區(qū)在進(jìn)行傳統(tǒng)的居民裝飾創(chuàng)新時(shí)開始更加注重借鑒引用裝飾文化中的精髓。借鑒和引用傳統(tǒng)文化中的精髓并不是將傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)生搬硬套，照抄照搬，也不是將傳統(tǒng)的裝飾元素隨意組合，胡亂拼湊。在傳統(tǒng)的居民裝飾中有一些風(fēng)格非常簡(jiǎn)單大氣，完全可以運(yùn)用到現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中。比如說回字紋等一些簡(jiǎn)單的幾何圖案就可以運(yùn)用到現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)上。另外，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化在全國(guó)各地日益受到重視，漢字的火熱程度也非常高。我國(guó)有隸書、草書、楷書等多種多樣的字體，它們形態(tài)各異，或沉穩(wěn)大氣，或飄逸流暢，將這些具有中國(guó)風(fēng)格、造型各異的漢字運(yùn)用到裝飾文化上也是獨(dú)具特色的。

真正的創(chuàng)新并不是完完全全的拋棄傳統(tǒng)，真正的創(chuàng)新是在保留傳統(tǒng)居民裝飾文化精髓的基礎(chǔ)上注入新的審美元素，既保留原有的審美觀念的同時(shí)又有所突破，為傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)注入新的活力，如此才能推進(jìn)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的不斷發(fā)展。基于文化內(nèi)涵的影響下，冀北西北地區(qū)的居民裝飾藝術(shù)將傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)形式與內(nèi)容不斷融入現(xiàn)代的內(nèi)容和元素，并正確和創(chuàng)造性的融入其他類型的藝術(shù)門類和設(shè)計(jì)中，那么傳統(tǒng)的居民裝飾藝術(shù)必然會(huì)煥發(fā)出新的光彩。

5 結(jié)語

冀西北地區(qū)的文化歷史悠久、豐富廣博，它是一種具有地方色彩的地域文化，但它又不僅是地域文化，它是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的根源和主干。通過對(duì)冀西北地區(qū)的傳統(tǒng)的居民裝飾文化進(jìn)行探究，深入發(fā)掘冀西北地區(qū)裝飾文化的創(chuàng)新之處，對(duì)于今后進(jìn)一步對(duì)冀西北地區(qū)的建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和修繕，并試圖繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)居民裝飾中的合理成分，從而在2022年冬季奧運(yùn)會(huì)這一社會(huì)背景下，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義是非常重大的。