創(chuàng)傷展覽中的“繞行”敘事設(shè)計研究①

莊 元（南京藝術(shù)學院 工業(yè)設(shè)計學院，江蘇 南京 210013）

我們在展覽流線設(shè)計上經(jīng)常會實施繞行某個重要展品的設(shè)計，從而更好的突出重點。從心理學上，繞行是一種空間敘事設(shè)計對行為的引導(dǎo)，通過引導(dǎo)觀眾繞行來營造儀式感，是一種對待事物的尊敬態(tài)度，這與創(chuàng)傷紀念的訴求相一致。正如基督教繞行修道院的回廊、伊斯蘭教中的繞行卡法樹、佛教中的繞行佛堂等。向祈禱對象繞行，是對被繞行對象的一種敬仰。觀眾在行進的過程中創(chuàng)造了內(nèi)心敘事的時機，對過去發(fā)生的事和將來進行反思。[1］32例如南京大屠殺紀念館內(nèi)觀眾繞行萬人坑遺址廳就是如此布局。（圖1）

圖1 南京大屠殺紀念館萬人坑遺址廳 圖片來源：作者拍攝

繞行行為經(jīng)常出現(xiàn)在日常生活以及一些紀念活動中，但專門針對繞行的相關(guān)研究幾乎很難看到。日本建筑師在《長崎和平紀念館祈愿廳》的創(chuàng)作文章上提及關(guān)于繞行敘事的設(shè)計思路，他希望向祈禱室行進的途中為觀眾創(chuàng)造一個可以反思過去、現(xiàn)在和將來的機會。[1］32這也僅限于單個案例的設(shè)計想法，并沒有上升到系統(tǒng)的相關(guān)理論研究。北京建筑大學的苗保軍在《儀式感建筑空間設(shè)計研究》一文中認為，儀式感逐漸從神圣性向世俗性轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代儀式感建筑空間在喚醒人們的情感及增強人的體驗方面起著重要的作用。[2］雖然沒有直接討論繞行的相關(guān)理論，但文章中的儀式及儀式感的研究與繞行所形成的儀式感有一定的邏輯重合。文學中出現(xiàn)的有關(guān)行走敘事的研究，池雷鳴在《在行走中發(fā)現(xiàn)——談陳河的小說創(chuàng)作》一文中認為，文學家的行走敘事有現(xiàn)實生活中的親歷性行走敘事；有通過書籍、影像、講述等方式來感悟世界的間接性行走敘事；還有那通過自己的想象力來思考世界的想象性行走敘事。[3］34-35強調(diào)唯獨想象性行走可以擺脫人的困境，可以在一個無限的空間中任意馳騁，與展覽空間中的繞行過程所產(chǎn)生的內(nèi)心敘事有著本質(zhì)的聯(lián)系。

為了更好地體現(xiàn)研究的典型性，本文結(jié)合安徽革命烈士紀念館有關(guān)繞行敘事設(shè)計過程，列舉人類歷史當中典型的創(chuàng)傷主題紀念館，例如南京大屠殺紀念館，以色列的猶太大屠殺歷史博物館，德國柏林猶太大屠殺紀念館、美國911事件紀念館等案例，著重分析繞行在創(chuàng)傷敘事設(shè)計中的敘事途徑，繞行敘事在創(chuàng)傷展覽敘事中的意義，以及如何進行繞行敘事，試圖去總結(jié)創(chuàng)傷展覽中繞行敘事設(shè)計的一般規(guī)律。

一、創(chuàng)傷展覽與“繞行”敘事

1.相關(guān)概念

“創(chuàng)傷”在《現(xiàn)代漢語詞典》中被解釋為“身體受傷的地方，外傷；比喻物質(zhì)或精神遭受的破壞或傷害”[4］創(chuàng)傷展覽中的“創(chuàng)傷”既有真正的病理意義上的看得見的創(chuàng)傷事件展示，也有類比意義上無形的創(chuàng)傷展示。[3］34-35創(chuàng)傷展覽敘事就是對創(chuàng)傷的敘述，一方面宣泄情感，另一方面又可以起到療傷的作用，通過創(chuàng)傷敘事能夠起到更好的警示、感染、觸動、教化和引領(lǐng)作用。創(chuàng)傷展覽敘事設(shè)計是指設(shè)計者將零散的、雜亂的、片段式的創(chuàng)傷內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視覺與體驗的具體形式，賦予創(chuàng)傷事件一定的故事情節(jié)，通過敘事與設(shè)計將其重新編碼形成完整的展覽。正如羅蘭·巴特所說：“文學文本有一種清晰的結(jié)構(gòu)感和秩序感，因為組成故事的因素和事件是被作者精挑細選出來的，而支離破碎的因素己經(jīng)被‘清理’出去。與經(jīng)過認真處理的故事不同，生活本身不可能有這樣清晰的結(jié)構(gòu)。生活中每件事都是雜亂無章的信息，是混亂而無秩序的。”

“繞行”，從字面來看就是圍繞行走的意思，是人們?nèi)粘Ｉ钪行凶叩囊环N方式。人們有目的的圍繞某件物體行走，在原始部落的祭祀活動中比較常見，比如安徽蒙城尉遲寺出土的鳥形器以及發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡，推導(dǎo)出當時的先民在祈禱祭祀活動中圍繞信奉的神器來展開。（圖2）這種集體繞行的習俗在現(xiàn)今國內(nèi)外的傳統(tǒng)活動中依然可見。比如藏傳佛教中的“轉(zhuǎn)經(jīng)”儀式，信眾手持經(jīng)輪或念珠，口誦六字真言，順著佛寺、佛塔周圍的經(jīng)道行走朝祝；（圖3）中美洲納弗和印第安人的太陽崇拜儀式，當黑夜降臨時，他們圍著空地中間象征太陽的燃火巨柱，排成緊密的行列跳舞，模擬太陽的運行。這些繞行活動中都傳達著或?qū)Ρ焕@行主題的敬仰與崇拜，或寄托其哀思、或思考著未來的方向。在創(chuàng)傷性題材的展覽活動中，經(jīng)常將創(chuàng)傷主體置于展廳中央，供觀眾進行繞行祭奠，寄托哀思。廣場上建造的大型紀念性建筑物是人們祭奠哀思的場所，通常四周空曠，方便人們圍繞行走開展祭奠活動。

2.“繞行”敘事途徑

在繞行的過程中，人們的內(nèi)心自發(fā)的產(chǎn)生了敘事的過程，這是無意識的心理反應(yīng)，進而將這種自發(fā)無意識的內(nèi)心敘事與被繞行對象的敘事緊緊聯(lián)系在一起，思考并解讀被繞行主體的表象意義及背后的深層含義。繞行過程中的創(chuàng)傷敘事主要通過以下途徑實現(xiàn)：

一是通過繞行對象自身進行敘事。因此，在設(shè)計過程中要考慮哪些內(nèi)容被安排為繞行對象，充分分析繞行對象在整個創(chuàng)傷展覽中的地位及重要意義。確定繞行內(nèi)容之后，一部分是直接利用創(chuàng)傷事件的原生物，或稍加整理，保持創(chuàng)傷的本真性。這樣的展品本身就是敘事的主體，也最能說明故事，直擊觀眾的靈魂深處。另一部分是需要設(shè)計師將篩選出來的內(nèi)容進行再設(shè)計或再創(chuàng)造，使之傳遞創(chuàng)傷的信息，這樣的展品常常通過文字、數(shù)字、名字、形體等組合設(shè)計，或者根據(jù)故事的發(fā)展特點進行藝術(shù)創(chuàng)作，形成可供繞行的展品。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作要求作品本身具有360度視角的觀賞面，觀眾繞行的過程始終保持信息傳遞的連貫性。例如美國9/11紀念館廣場上方是用遇難者的名字鏤空雕刻圍合而成的方形紀念臺，觀眾繞行的過程中可以連續(xù)查看、觸摸逝者的名字信息，形成360度的連續(xù)的信息傳遞。

二是通過繞行者內(nèi)心的獨立敘事。繞行的過程通常時間較長，觀眾在行進的過程不斷補齊畫面，使創(chuàng)傷的畫面形成以個人為中心的想象完整性，這是快速參觀所不能完成的。在行走的過程中不斷修復(fù)、完善、豐富著被繞主體的故事或圖像，使敘事過程以及敘事內(nèi)容得以完整。例如南京大屠殺紀念館內(nèi)萬人坑遺址，觀眾圍繞展廳四周觀看中心下沉式的遺址現(xiàn)場。四周不設(shè)其他展覽內(nèi)容，讓觀眾自身去體會傷痛，在行走過程中仔細觀看創(chuàng)傷事件的結(jié)果。展覽主體承擔著自我敘事的功能，每個人心中也產(chǎn)生了對于事件的理解和想法，觀眾的內(nèi)心敘事和陳列主體的自我敘事構(gòu)成了雙重敘事。這種看得見的敘事和內(nèi)心敘事，可能會產(chǎn)生一定的重合，也可能二者相互沖突，這種重合與沖突的產(chǎn)生也是繞行者內(nèi)心敘事的特點。

三是通過在繞行空間中設(shè)置敘事節(jié)點，用以補充和完善繞行對象的敘事內(nèi)容。例如設(shè)計的聲音裝置、多媒體觸摸查詢信息、燈光環(huán)境的氛圍營造，都是為了進一步補充說明繞行主體的信息。

四是繞行者相互交流產(chǎn)生的敘事情節(jié)。當所有人都圍繞同一個主體并朝著同一方向行走時，參觀者之間偶爾也會產(chǎn)生思想的碰撞與交流，這種偶遇式的交流為敘事增加不確定的因素，某種意義上也是進一步豐富了故事，使故事的發(fā)展朝著多元化的方向邁進。

圖2 原始部落繞行鳥形器 圖片來源：作者自繪

圖3 轉(zhuǎn)經(jīng)儀式 圖片來源：花瓣網(wǎng)

二、“繞行”敘事設(shè)計的意義

1. 一種療傷的儀式

儀式，多指典禮的秩序形式。繞行過程體現(xiàn)的是一種儀式，這種儀式本身也是敘事的方式。天安門廣場上的升旗儀式敘說著崇高的愛國精神，點燃著大眾的愛國激情。中國古代帝王上朝時的口號與跪拜儀式訴說的是對皇權(quán)的敬畏。宗教繞行的儀式訴說著對信仰的虔誠。

當觀眾以一定的儀式去參觀某件展品時，敘事便開始了。創(chuàng)傷展覽的目的是希望通過展覽告慰傷者，撫慰大眾，幫助人們走出創(chuàng)傷的陰霾。構(gòu)成創(chuàng)傷展覽的要素中有創(chuàng)傷事件、創(chuàng)傷人物、創(chuàng)傷物體、創(chuàng)傷影響以及療傷功能。觀眾通過參觀創(chuàng)傷展覽，表達哀思、祭奠與緬懷傷痛，面向未來，達到療傷的目的。展覽需要可供瞻仰與療傷的空間與展項，獲得更多停留、哀思的時間，這就要求設(shè)計者設(shè)計出符合特定祭奠場所的空間。那么繞行以及繞行相關(guān)設(shè)計就是一種被認為很好表達哀思的方式，通過這樣的儀式完成相關(guān)敘事。美國9／11紀念館進入?yún)⒂^之前，先經(jīng)過方正的祭奠廣場進行祭奠和療傷的儀式。四周的觀眾繞行安靜的水面，撫摸雕刻著遇難者的名字，親吻逝去的生命，一系列的儀式過后再進入展廳內(nèi)部感受創(chuàng)傷發(fā)生的過程。（圖4-圖6）

圖4 美國9/11紀念館祭奠水池 圖片來源：花瓣網(wǎng)

圖5 美國9/11紀念館祭奠水池 圖片來源：花瓣網(wǎng)

圖6 美國9/11紀念館祭奠水池 圖片來源：花瓣網(wǎng)

2.增強創(chuàng)傷的體驗感

繞行的過程也增加了觀眾體驗傷痛的時間，面對反復(fù)觀看的展品，體驗傷痛的各種角度，拉長了觀眾想象還原創(chuàng)傷事件的時間，內(nèi)心敘事的細節(jié)更加豐富和飽滿。李桂榮在《創(chuàng)傷敘事：安東尼·伯吉斯創(chuàng)傷文學作品研究》中概括創(chuàng)傷敘事達到其藝術(shù)效果時說：“敘事的過程中，創(chuàng)傷事件、創(chuàng)傷心理、創(chuàng)傷景象、創(chuàng)傷源不斷閃回，不斷重復(fù)，一次又一次加深印象，給人的視覺、聽覺、感覺、觸覺和心理感應(yīng)打下深深的印痕。”[5］顯然，當觀眾重復(fù)繞行的過程強化了創(chuàng)傷的表現(xiàn)力，增強了創(chuàng)傷的體驗感。通過繞行體驗，觀眾可以更加真實地感受到創(chuàng)傷事件的真實感，創(chuàng)傷感。體驗可以調(diào)動觀者的各個神經(jīng)系統(tǒng)，進一步加深對繞行物體的印象。體驗的過程可以通過空間形態(tài)、聲音、多媒體等一切必要的手段來完成，有助于快速地完成展覽信息的傳遞。

3.提供多維敘事視角

多視角下的觀展體驗打破單一敘事的方式，每個不同的視角呈現(xiàn)出不同的信息。可以是水平方向的360度視角設(shè)計，也可以是垂直方向的360度視角設(shè)計，在某些特定的展品需求下，甚至可以進行水平與垂直并行的立體化視角繞行，由上至下，從左到右，由表及里的多維視角的繞行，對被繞行物體進行深入細致的敘事。視角與視距的差異也會導(dǎo)致敘事內(nèi)容的差異。相同視距的不同視角，與同一視角的不同視距所傳遞出的信息可以是互補的，這種信息的彌補可以從整體到局部，從宏觀到微觀，進而構(gòu)成相對完整的故事情節(jié)。

三、“繞行”敘事設(shè)計策略

1.繞行主體設(shè)計

在繞行主體的選擇與設(shè)計上主要有創(chuàng)傷紀念物、創(chuàng)傷事件場景、創(chuàng)傷紀念裝置三種類別。創(chuàng)傷紀念物通常體量不大，對于重點展品會設(shè)計在展廳中心位置，可以單個也可以多個組合陳列，觀眾形成小范圍的繞行路線。創(chuàng)傷事件場景主要將真實創(chuàng)傷事件陳列在展廳的重要空間供觀眾圍繞參觀，往往帶來最直接有效的震撼效果。例如美國9／11紀念館陳列了當時遺留下來的一根建筑立柱，陳列在展廳中央供大家繞行觀看。（圖7）南京大屠殺紀念館內(nèi)的遺址廳，將骸骨設(shè)計在空間的中心位置，供觀眾繞行、譴責侵略者的罪行。（圖8）創(chuàng)傷紀念裝置通常將創(chuàng)傷事件的相關(guān)信息以藝術(shù)的手法進行再創(chuàng)作，形成具有一定聯(lián)想和想象的藝術(shù)品，藝術(shù)家或設(shè)計師為了營造震撼的視覺效果，體量相對較大，可以是燈光裝置藝術(shù)、也可以是抽象的裝置藝術(shù)，強調(diào)視覺的沖擊，與創(chuàng)傷事件形成一定的關(guān)聯(lián)性。例如南京大屠殺紀念館內(nèi)利用300000數(shù)字石碑與懸吊的掩埋遺骸的泥土形成一組供觀眾繞行的裝置，繞行一周會喚起觀眾豐富的聯(lián)想和想象。（圖9）

圖7 美國9/11紀念館內(nèi)景 圖片來源：新華網(wǎng)

圖8 南京大屠殺紀念館內(nèi)景 圖片來源：作者拍攝

圖9 南京大屠殺紀念館內(nèi)景 圖片來源：作者拍攝

2.繞行敘事空間設(shè)計

經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)，無論是遠古的祭祀活動還是現(xiàn)代的祭奠活動，大都是以繞行主體為中心呈向心式空間形態(tài)。這種向心式的空間形態(tài)可以是方形、圓形或不規(guī)則形的單一繞行空間，也可以是由多個繞行主體構(gòu)成的復(fù)式繞行空間。

單一繞行空間，無論是水平方向的繞行還是垂直方向上的繞行，通常只有一個中心，繞行方向明確，簡單明了。例如以色列猶太大屠殺歷史博物館的名字堂圓錐形紀念空間，觀眾在單一空間內(nèi)可以反復(fù)繞行觀看上面的遇難者照片。（圖10）除了水平方向的單一繞行空間以外，有時為了多角度立體敘事的需要，設(shè)計垂直方向繞行空間，形成不同視角高差體驗。

復(fù)試繞行空間是由多個被繞行對象組合而成，觀眾繞行方向、繞行次序不固定，通過重復(fù)繞行的手段形成創(chuàng)傷的震撼效果。繞行主體由設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)造而來，經(jīng)過藝術(shù)加工，突出創(chuàng)傷的某個痛點，利用夸張、放大等手法進行不斷重復(fù)出現(xiàn)。觀眾短時間內(nèi)置身其中，形成多重包圍式的體驗效果，感受巨大的創(chuàng)傷體驗。例如，德國猶太大屠殺紀念館的戶外廣場紀念空間，設(shè)計了數(shù)量眾多的水泥體塊，象征著無數(shù)的墓碑，觀眾置身在墓碑群內(nèi)，感受著死亡的壓抑和恐懼，形成對死難者的祭奠敘事。（圖11-圖12）

圖10 以色列猶太大屠殺歷史博物館名字堂 圖片來源：張曉黎.猶太大屠殺歷史博物館，耶路撒冷[J］.世界建筑，2011(8):54

圖11 德國猶太大屠殺紀念館 圖片來源：http://smallcoho.blog.163.com

圖12 德國猶太大屠殺紀念館 圖片來源：http://smallcoho.blog.163.com

3.繞行線路設(shè)計

圖13 單向繞行 圖來片源：作者自繪

繞行敘事最核心的內(nèi)容是繞行線路的設(shè)定，不同的繞行線路決定了被繞行對象的特點。歸納起來有以下四點：第一種是單向繞行線路，這種繞行線路一般將繞行主體設(shè)置在整個展覽的一個節(jié)點上，參觀順序不能打亂，觀眾沿著設(shè)計好的路線走下去，從開始繞行到結(jié)束不能走回頭路，不允許反復(fù)圍繞行走，是大多數(shù)創(chuàng)傷展覽中運用較多的一種線路方式。（圖13）第二種是單向重復(fù)繞行線路，在相對獨立的空間內(nèi)觀眾可以反復(fù)循環(huán)繞行展品，也可以自由選擇觀看或休息。這樣的線路方式適合相對獨立的展廳設(shè)置，有單一的展示內(nèi)容和明確的出入口。（圖14）第三種是多向繞行，這種展示方式是將多個物體置于展示空間中形成創(chuàng)傷元素的陣列展示，觀眾可以自由選擇行走的方向，形成無序的多方向的繞行方式。展覽不要求參觀的順序與次序，強化的是整體的穿行體驗，從無序的多次穿行中完成創(chuàng)傷的體驗敘事。（圖15）第四種是垂直方向螺旋式繞行，空間以展品為中心，形成中心圍繞式空間形態(tài)，繞行方式由下往上，或由上往下，要求展品的尺度要么高度適合垂直方向參觀，要么適合俯視，并且隨著高度的變化而獲得不同的創(chuàng)傷效果。在螺旋繞行過程中，不要求觀眾能完整看到展品的全貌，可以從局部到局部層層遞進，敘事內(nèi)容需要通過繞行來逐漸呈現(xiàn)。（圖16）

圖14 單向重復(fù)繞行 圖片來源：作者自繪

圖15 多向繞行 圖片來源：作者自繪

4.繞行節(jié)點設(shè)計

圖16 螺旋式繞行 圖片來源：作者自繪

為了豐富并進一步敘述繞行對象的細節(jié)，通常在繞行過程中設(shè)計一些具體展項，這些展項在不影響繞行的情況下融入展線與繞行空間之中，它們以聲音、圖像、燈光等方式存在，是對被繞行物品的一種補充敘事。有的是為烘托展品的氛圍，有的是圖文的補充說明，通過多種手法的綜合表達，激發(fā)觀眾的哀傷情緒，達到創(chuàng)傷敘事的目的。

（1）聲音裝置。聲音是最直接的信息發(fā)布方式。一般展覽中的聲音有來自影音的發(fā)聲方式，有來自觀眾的參與發(fā)聲方式，在創(chuàng)傷紀念類展覽中觀眾出于對創(chuàng)傷主體的尊重，自身主動發(fā)聲的可能性非常小，大都會安靜地參觀。在設(shè)計過程中可以設(shè)計觀眾被動的發(fā)聲方式來反襯創(chuàng)傷的凄慘，是對創(chuàng)傷的另一種形式控訴，比如南京大屠殺紀念廣場上的石子鋪路，觀眾走在上面會有沙沙的聲音，形成對戰(zhàn)爭殘酷的控訴。德國猶太人大屠殺紀念館內(nèi)散落在天井下方的鋼鐵骷髏，觀眾經(jīng)過時由于踩踏形成凄慘的金屬碰撞聲，似乎在訴說遇難者的凄慘。通過音響而發(fā)出的敘事話外音是對被繞行對象的一種敘事補充或氛圍的烘托，例如繞行紀念碑時廣場上響起的哀樂，能進一步激發(fā)人們的哀思之情。

（2）觸摸體驗。觸摸或是撫摸是對物體的親昵表達的一種，人們習慣性對喜愛的東西進行撫摸，在撫摸的過程中，內(nèi)心與被撫摸物體貼得更近，敘事在手指間的觸感展開。觸摸容易使觀眾與創(chuàng)傷主體形成心靈的對話，例如美國越戰(zhàn)老兵紀念碑就設(shè)計了一面黑色鏡面材質(zhì)墻，上面刻滿了犧牲的戰(zhàn)士名字，當觀眾用手觸摸墻體時，墻面將所有觀眾的影子映射在墻上，現(xiàn)實與虛擬影子在情感上產(chǎn)生一定的共鳴具有一種震撼的力量。紀念碑上的逝者靈魂仿佛在與觀眾來到同一時空進行對話，這種映射替換手法將兩者有機的聯(lián)系在一起，勾起生者對逝去生命的追思，敘事在觸摸體驗的過程中展開。

圖17 國立長崎追悼原子彈死難者和平紀念館 圖片來源：http://bbs.zhulong.com

（3）點燈祈禱。在很多紀念活動中，燈光是必不可少的一種表達手段。5.12汶川地震后，各地用燈光拼成的同一個大型數(shù)字到處可見，人們在燈光的氛圍襯托下，安靜地為逝者進行祈禱。燈光塑形具有較強的紀念意義，自古就有為逝者點燈來寄托哀思。例如南京大屠殺紀念館內(nèi)靜思池，地面星星點點的燈光鑲嵌在黑色大理石所形成的意象水面上與消失的生命圖像組成思念的敘事表達。日本長崎和平祈愿廳的建筑設(shè)計及廣場設(shè)計：“采用發(fā)光的玻璃盒子與70000個LED燈光組成可供人繞行的紀念廣場。一盞小燈代表一個逝去的靈魂，他們以不同的強度閃耀著，數(shù)量龐大。”[1］32（圖 17）

（4）故事影像。影像的介入使展品更加的生動，豐富了展出的視聽效果，在紀念性展覽中，影像大多是還原創(chuàng)傷經(jīng)過的真實視頻或采訪事件經(jīng)歷者的錄像，以向觀眾傳達真實的創(chuàng)傷事件。那么在繞行展覽中，影像不太適合表達一個完整的敘事情節(jié)，觀眾的視角及狀態(tài)始終處于運動之中，時刻關(guān)注著繞行對象，在這樣的環(huán)境下，影像往往被用于補充展品的信息，或利用影像增加創(chuàng)傷的情節(jié)氛圍。

5.繞行時間設(shè)定

創(chuàng)傷展覽里的敘事時間有故事本身的時間跨度，也有敘事者講敘故事的時間，我所探討的是觀眾在繞行過程中所需要的時間，即體驗創(chuàng)傷所需要的時間。創(chuàng)傷展覽中的繞行時間過長或者過短都不利于繞行敘事的表達，就像影片的播放時間通常控制在90分鐘到120分鐘一樣。繞行時間的設(shè)定首先要合理設(shè)計繞行對象的自我敘事時間；展品敘事時間的長短影響著觀眾繞行時間的長短，比如一件多媒體演示裝置的演示時間決定了觀眾觀看的時間。其次，合理規(guī)劃繞行線路的長短；觀眾繞行距離長意味著繞行時間相對較長，在線路的設(shè)計上過長或過短都不利于創(chuàng)傷敘事的表達。線路過長，觀者注意力容易分散，線路過短，沒進入繞行角色就要離開，敘事不完整。最后，在特定的空間范圍內(nèi)控制觀眾數(shù)量；有的是在門口設(shè)置等候區(qū)，一定數(shù)量的人進去后，相隔一定的時間后再次放行。有的展館在門票的數(shù)量上作限定，所有參觀人員事先網(wǎng)上預(yù)約，獲得入場券方可參觀。無論是哪種考量，在繞行單件展品的時間長度一般控制在3分鐘到5分鐘，如果時間過長，觀眾會失去觀看的耐心，時間過短，又會太過倉促，觀眾還沒進入角色展覽就已經(jīng)結(jié)束，不利于繞行敘事的展開。

四、安徽革命烈士紀念館“繞行”敘事設(shè)計思考

本案是舊建筑陳列改造設(shè)計，此建筑建于20世紀90年代，分為南館和北館，展廳空間形態(tài)比較老舊，由展廳、連廊、庭院構(gòu)成展覽的參觀空間。展覽共分六大主題陳列空間，南館為序廳——逝去、辛亥風云——新民主主義革命前夜、星火燎原——黨的創(chuàng)建和大革命時期、風展紅旗——土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日烽火——抗日戰(zhàn)爭時期、文創(chuàng)銷售，北館分為地覆天翻——解放戰(zhàn)爭時期、艱辛探索——社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放——中國特色社會主義時期、對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)專題、尾廳——重生、領(lǐng)袖語錄與相關(guān)文獻。敘事結(jié)構(gòu)上重點表現(xiàn)逝去、敬仰、祭奠、重生的感情轉(zhuǎn)變。從門廳的“逝去”到尾廳的“重生”，形成烈士逝去的哀思到最后的精神重生，靈魂的重生、信念的重生，二者首尾呼應(yīng)。總體上以時代變革為背景，人物故事為本，紀實性的物、詩、評價、事為證，三條線交織并行，立體呈現(xiàn)為國捐軀的光輝形象。（圖18-圖20）

圖18 三大線索 圖片來源：作者自繪

圖19 南館平面軸側(cè)圖 圖片來源：作者自繪

圖20 北館平面軸側(cè)圖 圖片來源：作者自繪

紀念館的門廳空間比較方正，布展思路上意圖打破傳統(tǒng)革命烈士紀念館的常規(guī)做法，即以人物故事浮雕敘事的開篇顯得老套而乏味。在空間的策展構(gòu)思上打破扁平化的空間模式，創(chuàng)造復(fù)合式的、可供觀眾冥想祭奠的空間，以紀念那些為國犧牲的烈士，并為他們祈禱。實現(xiàn)這一構(gòu)想并區(qū)別于大多數(shù)展館常用的浮雕墻的模式設(shè)計，“繞行”敘事被用作該空間的設(shè)計構(gòu)思。空間中心位置設(shè)計了兩個巨大的豐碑造型，逝去的烈士名字采用動畫的方式漂浮在虛擬的動態(tài)水面中漸漸消失。觀眾繞行豐碑感受生命的流逝，豐碑既是繞行的精神裝置也是烈士精神的化身，通過繞行完成對烈士祭奠的儀式。（圖21-圖22）

圖21 門廳空間 圖片來源：作者自繪

圖22 門廳空間 圖片來源：作者自繪

紀念館的尾廳空間以重生作為其策展思路，設(shè)計了一個精神重生、靈魂重生、信念重生的裝置藝術(shù)，那些看似虛無又有實質(zhì)意義的光線隨著烈士去往另一個世界，好似不曾離去只是睡去。觀眾按下設(shè)定好的按鈕會在墻上出現(xiàn)思念的語句與體現(xiàn)社會主義核心價值觀的語句。這些互動內(nèi)容可以向全社會征集進行不定期更換，達到全民參與的目的。觀眾繞行其間，會沉浸在重生的氛圍之中，體驗信仰的力量，與門廳空間逝去的憂傷形成一種呼應(yīng)關(guān)系。（圖23-圖24）首尾兩個空間的繞行主題不同，但都是強調(diào)觀眾的體驗，強調(diào)參觀的儀式感，通過這樣一種儀式形成創(chuàng)傷敘事的表達。

圖23 尾廳空間 圖片來源：作者自繪

圖24 尾廳空間 圖片來源：作者自繪

圖25 廊道空間 圖片來源：作者自繪

圖26 花海裝置藝術(shù) 圖片來源：作者自繪

圖27 水池 圖片來源：作者自繪

南館與北館的廊道與戶外庭院形成閉合的繞行路線，在平面規(guī)劃和策展思路上以繞行作為出發(fā)點，觀眾可以圍繞庭院設(shè)計的石榴花與玫瑰花海裝置藝術(shù)來紀念那些無名的烈士，徜徉行走花海間或親吻或駐足思考。素色的水泥墻面與黑色大理石的立柱，點綴思念的文字。北館戶外庭院空間配合廊道設(shè)計了紀念廣場，菊花圍繞著兩側(cè)水池，與中心的祭奠墻形成左右對稱的格局，人們繞行兩側(cè)水池來到中間的祭奠廣場，或者繞行回廊上的祭奠名字墻。兩側(cè)水池邊上設(shè)計了大型浮雕反映從辛亥革命到和平年代的人物組圖，作為繞行過程中的敘事補充。（圖25-圖27）無論是繞行在庭院空間的花海裝置藝術(shù)，還是感受著水池的寧靜祥和，都讓觀眾形成繞行的儀式達到創(chuàng)傷和療傷的體驗。

結(jié) 語

敘事心理學認為，可以通過講故事的方法把心理的創(chuàng)傷和郁結(jié)抒發(fā)出來，講述的過程也是理解的過程。這些理論為人們了解精神創(chuàng)傷和化解心理郁結(jié)提供一種可行的方法。作為在遭遇災(zāi)難和精神磨難之后的創(chuàng)傷展覽敘事，對精神創(chuàng)傷能夠起到撫慰和治療的作用。

藝術(shù)家或設(shè)計師通過尋找一種合適的方法，療救理想、重振精神。通過敘述活動將希望與幸福點綴在創(chuàng)傷事件的周圍，給予自己以及他人繼續(xù)前行的精神動力。這樣的“繞行”不失為一種行之有效的療傷方法。