漢服熱：溫故而知新的服飾運(yùn)動(dòng)

□ 張志春

服飾永遠(yuǎn)是一個(gè)常說常新的話題。在西方文化的源頭敘述中，人類的祖先因服飾獲得智慧而永遠(yuǎn)失去了伊甸樂園；而在中國(guó)文化的源頭敘述中，自然屬性的人類因衣獲得了社會(huì)性的身份和文化空間…… 筆者現(xiàn)在面臨的話題是伴隨著新世紀(jì)而來的漢服熱潮。這不，連對(duì)聯(lián)界都以漢服熱為題展開了擂臺(tái)賽。細(xì)細(xì)想想確也令人撫掌稱是。對(duì)聯(lián)寫漢服，這是誰的策劃，誰的運(yùn)思呢？真正是奇妙無比，天造地設(shè)的一對(duì)。一個(gè)是藝術(shù)載體，一個(gè)是藝術(shù)對(duì)象；一個(gè)是中國(guó)獨(dú)有的文體與藝術(shù)形式，一個(gè)是中國(guó)獨(dú)有的衣著款型；同樣歷史悠久，同樣揉和著多重的審美元素，同樣有著幽深的文化傳統(tǒng)，同樣建構(gòu)著博大精深的文化空間……，那么，如何看待這一在中國(guó)大地上頗有影響的服飾運(yùn)動(dòng)呢？

首先，它是服飾界在歷史反思大格局下的文化自覺。

新時(shí)期以來，中國(guó)文化界對(duì)既往有了系統(tǒng)的反思。一切歷史都要放置于理性的平臺(tái)予以價(jià)值重估。譬如歷史學(xué)界打破疑古派的拘囿，重新肯定了神話傳說中的朝代世系；民俗學(xué)界撥亂反正，將過去在『移風(fēng)易俗』口號(hào)下掃落祛魅的傳統(tǒng)習(xí)俗回歸正位，恰又借助聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的人類非物質(zhì)遺產(chǎn)確認(rèn)與保護(hù)公約的推行，還民俗以尊嚴(yán)…… 因而，服裝界同袍們?cè)谥毓罋v史的視閾中，發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了漢服。

這是一個(gè)頗有意味的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)。隨著時(shí)間的推衍，歷史的演變，我們可能逐步悟出其中的價(jià)值無論怎么形容都不會(huì)過分。漢服運(yùn)動(dòng)主體是一個(gè)年輕的族群。他們是基于社會(huì)底層的草根，但絕非歷史上那些阻隔于文字?jǐn)⑹龅拇髠鹘y(tǒng)外的草根，而是既擁有大傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹瞿芰Γ志邆湫鹘y(tǒng)口述與圖像敘述能力的新生代，是以在校大學(xué)生與企業(yè)白領(lǐng)為主體的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最新話語者。他們?cè)谌蚧l(fā)民族身份確認(rèn)時(shí)找到了溫故而知新的服飾符號(hào)與語言；他們是在儀式感缺失的時(shí)代尋找到最具儀式內(nèi)涵的服飾；他們?cè)诠沤裰型舛Y服譜系中發(fā)現(xiàn)我們的當(dāng)代是惟一的空白，他們?cè)趪?guó)內(nèi)民族服飾的呈現(xiàn)中亦發(fā)現(xiàn)漢民族服飾的缺席，從而試圖從理論到實(shí)踐中予以建構(gòu)；他們?cè)谧繁舅菰粗邪l(fā)現(xiàn)漢民族傳統(tǒng)款式被血腥阻斷的殘酷，而悲情意識(shí)成為漢服運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的不時(shí)涌動(dòng)的動(dòng)力之一。他們敏銳地從春節(jié)、元宵節(jié)、龍節(jié)（二月二）、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)和中秋節(jié)等歲時(shí)年節(jié)，誕生禮、開筆禮、成人禮、婚禮和祭禮等人生禮儀的各個(gè)節(jié)點(diǎn)切入，他們身體力行，將漢服融入到民俗生活的具體情境中去，并以融合建構(gòu)的意態(tài)，賦予日常生活以充分的意義感和儀式感；他們?cè)跒榧贝俣旃?jié)奏的當(dāng)下尋得有益身心的慢節(jié)奏款制，為新時(shí)期百花齊放的街頭時(shí)裝增益了一股沉著而底氣豐沛的力量……

其次，漢服看似意在復(fù)古，卻也真正展示了服飾的新風(fēng)貌。

漢服是對(duì)旗袍有意無意轉(zhuǎn)型定格為服務(wù)業(yè)『職業(yè)服』的反彈。它不是某種固定身份的符號(hào)化，而是人生某種境界的優(yōu)雅呈現(xiàn)與綻放：它可成為演出服，在舞臺(tái)上與宮商角徵羽相伴，與歌曲舞姿相隨；可成為禮儀服飾，在歲時(shí)年節(jié)和人生禮儀的種種節(jié)點(diǎn)上精彩亮相，在莊嚴(yán)熱烈的慶典中從容呈現(xiàn)，讓儀式為簡(jiǎn)淡的生活情境平添莊嚴(yán)而雅致的趣味；它也可成為休閑服，在街頭漫步，在山巔吟誦，在海邊擺pose，在庭園吹簫撫琴舞劍，在案幾前閑敲棋子，揮毫弄墨，在客廳報(bào)告廳里周旋揖讓……

它是服飾造型豐富性與多樣化的燦爛之花。中山裝對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，旗袍著意于勾勒暗示人體，西裝更是款型筆挺，無論動(dòng)態(tài)靜態(tài)，無論精干輕爽或優(yōu)雅，造型自趨于單一而無豐富變化之韻致，更不用說那緊繃身體勾畫輪廓的美者顯其美丑者彰其丑的牛仔服了。而漢服則動(dòng)靜有致，儀態(tài)妙曼。倘借曹植《洛神賦》來描寫則恰如其分：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波…… 毫不夸張地說，在我們所能見到的服裝款式中，它將服裝造型的自由、多樣與豐富性呈現(xiàn)到無可逾越的地步。

特別需要指出的是，它對(duì)于女性形體的美飾是超形而上的。時(shí)下流行的漢服女裝，高腰襦裙束胸裝與右衽束腰裝，都帶著特殊的智慧。我們知道，理想的人體身段大而言之，是以肚臍為界而形成黃金比例，然而東方女性一般只需將此點(diǎn)稍稍上移便進(jìn)入理想狀態(tài)（這也是高跟鞋為女性癡迷的原因之一），而漢服束腰寬帶的有意寬闊或提升，襦裙的超高束胸，都意在模糊腰際線的實(shí)際位置，使觀賞者以為其處于理想的黃金比例身段。東方女性之所以著迷于上下一體的連綴款式，其內(nèi)在的動(dòng)力即在于此。周秦曲裾深衣的內(nèi)在智慧即在于此，隋唐高腰襦裙的智慧也在于此，而今漢服同袍者癡迷于它的魅力亦在于此。

再次，要看到開拓者面前不斷涌動(dòng)的困惑與難題。

從目的層面來說，漢服同袍者賦予漢服包括漢文化復(fù)興的更多歷史使命，作為一個(gè)服飾載體能否承受得起呢？能否完成得了？即使對(duì)于漢服自身的確認(rèn)，是否有明晰的邊界？到底是一種款式，還是一種風(fēng)格？到底是為當(dāng)代增益一種禮儀服飾，還是著力打造代表漢民族形象的首席禮服款式？是認(rèn)可近代以來歷次服飾運(yùn)動(dòng)的成果，如中山裝、旗袍和新唐裝而與之并列美美與共呢，還是本質(zhì)主義地惟我獨(dú)尊呢？接受歷史發(fā)展不斷融合的服飾格局呢，還是只認(rèn)可純粹地追溯到原始本真的款式呢？

從與時(shí)代生活的銜接來說，雖然有雙休日、有長(zhǎng)假還有民俗節(jié)日，為寬袖長(zhǎng)裙的飄逸展示提供了一定的空間，但與常規(guī)的快節(jié)奏生活工作協(xié)調(diào)度還有一定距離；除卻如電腦前的自由職業(yè)者，一般上班族難以漢服；趕公交開小車漢服不方便；上下樓梯須提攜下擺行進(jìn)而占據(jù)雙手；不可彎腰的款式阻隔了漢服與餐飲、灑掃等家庭活動(dòng)的同步……，一句話，源自古代殿堂的原型款式與日常生活的距離輕易難得消失。

從款式自身而言，古人著裝鞋頭似云卷翹起，將裙擺罩住，便邁得開步，走得從容瀟灑；而今著漢服者缺失相應(yīng)的鞋子，不是皮鞋高跟就是旅游休閑鞋，邁大步易踩下擺，有摔倒的危險(xiǎn)，挪碎步又顯小心翼翼，全沒了心定神閑的慢生活格調(diào)；再說漢服還需妝容、簪戴和發(fā)式的配合，一身美飾，耗費(fèi)多時(shí)，倘若閑暇還可，若是歸心似箭，三步并作兩步走的意態(tài)，豈能如此著裝也耶！

從漢服本身的建構(gòu)來說，面料的利弊與取舍亦費(fèi)周折。穿絲綢吧，飄逸美艷，但汗水浸蝕易失色泛黃，且易折皺頗費(fèi)打理功夫；一身漢服用料少則三米多，成本動(dòng)輒四位數(shù)；化纖亦飄逸，好打理，成本低，但卻色彩艷麗逼人，缺少柔和內(nèi)斂的高貴感。再者易生靜電，對(duì)人體附著力不強(qiáng)，穿著者可能隨時(shí)會(huì)有滑脫的擔(dān)心和驚恐；而布料附著力強(qiáng)，成本低，但不飄逸，面料多體量大，似有拙重之感……

記得黑格爾說過：『凡是存在的都是合理的。』漢服運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下存在，說明了我們的服飾生活有強(qiáng)大的空白需要新的東西來填補(bǔ)，哪怕它似乎是復(fù)古的意態(tài)。事實(shí)上它正以建構(gòu)者的意態(tài)活躍在我們的生活中。而漢服運(yùn)動(dòng)的諸多困惑與難題，說明服飾問題從古而今都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人體包裝問題。它不只是一個(gè)影響面逐漸擴(kuò)大的服飾踐行現(xiàn)象，不只是一個(gè)訴諸街談巷議或詩詞歌賦對(duì)聯(lián)的話題。或許它的深刻意味在于，我們?nèi)绾紊睿覀內(nèi)绾谓o自身下定義。