習近平對馬克思生態思想的繼承與發展論析

穆艷杰 魏恒

摘要：馬克思生活的時代，生態環境問題還沒有凸顯出來，馬克思對生態危機沒有感同身受，因而，在馬克思的文本中也就沒有形成系統的生態文明理論。但是，當我們細致探究馬克思思想時就會發現，在馬克思思想中蘊藏著豐富的生態思想，這為我們理解當下生態危機的本質以及建設社會主義生態文明提供了寶貴的精神財富。習近平的生態文明思想是在新時代特定的歷史方位下所形成的，是對馬克思生態文明思想的繼承與發展，是馬克思生態文明思想的時代化。正是在對馬克思生態思想深刻理解的前提下，習近平以馬克思生態文明思想為經，以中國的生態環境狀況為緯，在理論上實現了馬克思生態思想之經和生態現實之緯的有機統一，進而形成了習近平系統的生態文明思想，為中國當下的生態文明建設以及世界性的生態治理提供了理論指南。

關鍵詞：生命共同體;生態歷史觀;“兩山”論;人類命運共同體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.002

中圖分類號：A81;X2文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）02-0011-05

在資本邏輯依舊盛行的21世紀，存在著兩大世界性問題：第一個就是由資本邏輯所引發的人與人關系的危機進而發展到人與自然層面的全球性生態危機;第二個就是以人的市場化的存在方式所表征的人的物化。對于這兩個問題的解決，我們都可以在馬克思的經典文本中找到基礎性闡釋。但馬克思的理論是在當時的歷史環境下所提出的，所以這一理論自然也需要以當下的社會現實為基礎的與時俱進地發展。對于第一個問題，習近平正是在對馬克思的自然觀、文明觀、發展觀等基本理論的深刻理解和全新發展的理論基礎上，形成了具有時代特色的生態文明思想。

一、從人與自然和諧統一的辨證自然觀出發倡導生命共同體的綠色自然觀

人與自然是一個和諧統一的整體，這是馬克思自然觀的一個核心觀點。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思就指出：“人靠自然界生活。……不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然的一部分。”[1]在這里，馬克思首先承認了自然對人的先在性，自然是人類社會存在之基礎，人類社會是依賴于自然而存在的。后來，馬克思在《德意志意識形態》中談到人類最重要的實踐活動——生產活動時也提到，人類的“第一個歷史活動就是生產滿足需要的資料，即生產物質生活本身”。而這種生產活動的進行也是以自然界提供的原始材料為基礎的，當這種材料與人的勞動力相結合時，便出現了生產，進而出現了交換。生產實踐活動不僅連接起了人與自然的關系，同時也創造了人與人的社會關系。不得不承認，這兩種關系的存在都是以自然為先在基礎的，自然不僅給人提供了生活資料的來源，而且給人類提供了生產資料的來源。所以我們不難得出這樣一個結論：“人類的獨立性是相對的，而對自然的依賴則是絕對的”。[2]自然的存在物構成了人類生存的最為基礎的前提條件，人是在與自然的有機互動中生產、生活和發展的。這種對人與自然兩極對立狀態的消解對于馬克思自然觀的確立所起的作用是至關重要的。因此，馬克思認為人與自然是一種和諧統一的整體性存在，是一種對立統一的關系性存在，而不是像傳統主客二分式的思維方式所主張的相互對立、相互排斥的游離狀態。

在自然觀方面，習近平繼承了馬克思的人與自然和諧統一自然觀，認為“生態環境是人類生存最為基礎的條件”。[3]并且以辯證的觀點指出：人因自然而生，人與自然是一種共生關系。“生態是統一的自然系統，是各種自然要素相互依存而實現循環的自然鏈條……從這種歷史唯物主義的自然觀出發，習近平在多個場合多次提到了以“生命共同體”為基礎的綠色自然觀：“山水林田湖草是一個生命共同體”。在此基礎上更進一步指出“人與自然是一個生命共同體”。這一系列觀點和理念不僅是對馬克思自然觀的繼承發展，同時也是針對新時代中國生態環境狀況的一種理論闡釋和解答。對此著名學者王雨辰就認為：“生命共同體概念彰顯的是以人類實踐為基礎的人類與自然的辯證統一與共生關系。”[4]

二、著眼于人類文明興衰視角下“生態歷史觀”的一脈相承

關于歷史領域問題的研究，在馬克思之前的理論家都是在兩極對立思維框架中探索的。他們要么從主體精神出發，把人類史歸結為純粹的精神史;要么從唯物主義的自然觀出發，將歷史的發展歸結為純粹的自然歷史過程，將自然史與精神史相分離，在歷史觀中同樣陷入唯心主義歷史觀。馬克思通過對主客二分式的形而上學思維方式的批判，以“實踐原則”和“歷史原則”為基本立場，創立了唯物主義歷史觀，逐步形成了馬克思主義的生態批判方法。并且，在此基礎上進行了人類史和自然史的劃分，認為：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[5]以此來說明生態環境與人類文明形態的相互制約、相互促進之關系，進而展開對資本主義的生態批判，認為資本主義的生產方式不僅剝削工人，更剝削自然。在資本邏輯主導下的資本主義現代化最終導致的是人與自然之間的物質和能量變換斷裂的“物質變換裂縫”的現實，這種以物的依賴關系為基礎的人類文明從一開始就埋下了讓自己滅亡的種子，因而只有通過批判否定現實，使現存的事物革命化，進行共產主義革命通達至人類文明的最高形態——共產主義社會，才能實現人與自然和人與人之間的矛盾和解。這種和解只能是：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換……”[6]所以，馬克思從批判資本邏輯出發的生態批判方法認為資本主義文明不僅是反人類的，同樣也是反自然的。已經完成社會主義革命的中國與資本主義所面臨的問題是完全不同的，因為按照唯物史觀來看，我們不需要再進行社會形態的革命。但是，如何在同一文明形態下從當前這種初級的文明形態走向更為高級的文明形態則是我們面臨的現實問題，這種矛盾體現在當代的中國現實層面就是如何在發展中、在全面深化改革中正確處理工業文明和生態文明的關系。生態文明建設和工業文明建設按照西方的發展路徑看，本是屬于不同時期的人類歷史課題，屬于“歷時態”的發展問題，但是從中國現實來看，二者卻需要我們在“同時態”中進行解決。這就是孫正聿教授所說的“歷時態問題的同時態解決”。[7]

恩格斯在《自然辯證法》一書中站在人類文明高度指出，地中海沿岸等地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，進而導致了某些地區文明的滅絕。習近平同樣繼承了馬克思主義“生態歷史觀”，并在青海考察時指出：“在人類發展史上特別是工業化進程中，曾發生過大量破壞自然資源和生態環境的事件，釀成慘痛教訓。”我們知道，生態環境是人類文明進程的載體，這種人類文明進程的當代體現就是“工業化”問題、是工業文明與生態文明的對立統一問題。習近平認為，生態文明與工業文明并不是相互替代的敵對關系，而是相輔相成的促進關系。因此，我們應秉持著這樣一種歷史辯證法：不能為了生態文明的建設就否定工業文明的成果，同樣也不能刻意夸大工業文明自身的優勢來消解生態文明建設之意義。一方面，工業文明的發展奠定的經濟基礎促使我們向更高級的文明形態邁進;另一方面，工業文明經過幾百年發展積累大量的問題也迫使我們做出改變。歷史規律和現實問題的合力都在促使我們走一條有利于經濟發展可持續、生態化的文明發展道路。因而，習近平從人類文明興衰的高度指出：“我們要解決好工業文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，協調好生態文明和工業文明的關系”。[8]能否正確處理“兩個文明”的關系關涉到中華文明的興衰，“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。[9]這一論斷既是對世界各大文明興衰歷程總結的結果，也是當今美麗中國建設的現實要求。因此，在這一過程中，我們要重視并處理好工業化與綠色化之間的關系。美好的生態環境是人類文明的基礎，不能為了當下的利益就斷子孫的后路，歷史能否進步、文明能否延續都與生態環境息息相關。這種“生態歷史觀”的形成不僅是對當代全球性環境危機現實的總結，亦是對馬克思恩格斯的人類文明觀繼承發展的理論結晶。

三、從“全面生產理論”到以“兩山”論為基礎的生態生產力的發展觀

保護環境與發展經濟是當前我國的生態文明建設面臨的最突出的矛盾。在這一問題上，馬克思的理論面臨的最大挑戰就是一些生態批評家把馬克思的理論歸于一種主張“生產中心主義”的理論，認為馬克思強調的只是純粹的社會生產，卻忽視了在物質生產過程中對生態環境的關懷與保護。像唐納德·C·李（Donald C.Lee）一些學者就認為：“馬克思主義和資本主義都是貪婪的、暴力的和破壞自然的。”[10]客觀地說，這是對馬克思理論的誤讀與曲解。當我們認真研讀馬克思的文本時，可以對這一問題做出客觀公正的解答。

生產理論是馬克思主義的核心理論。從哲學層面看，馬克思認為：實踐作為人的存在方式是人的力量的本質性體現，其中包含的生產勞動實踐是社會生活得以運行的基礎，因為物質生活資料的生產對人類社會的產生起到的是決定性作用。黑格爾和費爾巴哈把人的精神活動歸結為人的本質性活動，不同于他們的是，馬克思早期在承認自然先在性的基礎上借用了費爾巴哈的“類本質”概念，認為人的類本質是“自由自覺的人的活動”，接著在《關于費爾巴哈的提綱》中進一步發展這一思想，把“自由自覺的活動”發展為人的實踐活動，并且認為“全部社會生活在本質上是實踐的。到了《德意志意識形態》，這種實踐活動就發展到了以人的生產勞動為表征的人的自由自覺的創造性活動。可見，馬克思是強調以改造世界為特征的生產勞動實踐的，但馬克思的生產勞動理論是否是“暴力的”和破壞自然的，這是值得商榷的。馬克思贊成社會化大生產帶來的豐富物質產品，認為這是共產主義得以實現的物質基礎。但豐富的物質財富是否必然帶來生態破壞，對此我們的回答則是否定的。

在馬克思的理論視域下，生產勞動不僅連接起了人與自然的關系，同樣也聯結起了人與人的關系。我們知道，馬克思從批判資本邏輯出發對資本主義進行生態批判，進而構想了一個人與人、人與自然和諧統一的共產主義社會。他認為，正是在資本主義生產方式的統攝下產生出了一個以人的物化、市場化為表征的異化社會，“資本不僅使人與人之間的關系物化了，而且使人與物、人與人的關系異化了”。[11]作為一種社會關系的出現，資本不僅消解了自然界的合法地位，同樣也消解了人的本質化的存在方式。資本對兩極消解的結果導致一切改造世界的活動都應向資本看齊，生產勞動的目的變成了追求資本的增殖，而非是追求物的使用價值和人的全面發展。資本的逐利本性不僅破壞了人與人之間正常的社會交往關系，并且由此所催生的“虛假需求”更是把這種主體關系的惡化轉嫁到人與自然的關系層面，所以生態危機的出現在以資本邏輯為主導的資本主義社會是必然的。因而，馬克思主張對資本主義社會進行變革，當人類擺脫資本主義私有制的競爭，消除資本對人和自然的異化統治時，人類社會就會通過自覺的公有制的生產方式，將自身的生產活動限制在生態許可的界限內。因此，馬克思所強調的物質財富極大豐富的生產理論并不必然導致對生態環境的破壞，相反，在資本邏輯統攝下的資本主義私有制的生產方式才會必然導致生態破壞，這是資本的規律，是為事實所證明的資本主義歷史規律。正是在這個意義上，英國的生態馬克思主義者喬納森·休斯認為：“馬克思認為物質生產的增長是建立一個高度發達的共產主義社會的先決條件。但這并不是可以指責他的構想具有生態不可持續性的充足理由”。[12]

現在，在生態環境保護方面，部分的環境倫理學的研究者認為解決問題的關鍵在于樹立人與自然關系的正確的道德觀念;部分的發展主義者則認為很多地方的溫飽問題尚未解決，奢談環境問題是不切實際的。不難發現，單純的發展主義一味地強調經濟的發展，從而忽視了經濟發展的質量問題和可持續性問題;而單純的生態主義過度地強調生態保護，“企圖用生態文明取代工業文明”，[13]這種觀點也是缺乏歷史眼光的。而馬克思主義則認為，現實的問題只有回到現實中才能得到合理的解釋說明，發展的問題也只有回到發展中才能得到解決。正是在這個意義上，習近平指出：生態文明是人類文明的新形態，是工業文明發展到一定階段的產物。要想實現環境和發展的統一，必須處理好以下三者之關系：綠色化、綠色發展和生態文明。綠色化指的是經濟發展過程要實現綠色發展、而綠色發展是建設生態文明的現實途徑、生態文明則是二者的最終目標。三者的有機統一為人與自然的和諧共處這一目標指出了現實路徑。這個現實路徑就是以“兩山論”為基礎的生態生產力的發展觀。以“兩山論”為基礎的生態生產力的構建則是以生命共同體為基礎的自然觀的具體運用，它的提出最先可見于《浙江日報》《之江新語》專欄中《綠水青山也是金山銀山》一文，關于這一理論的具體論述是2006年3月8日習近平在中國人民大學的演講。他認為，綠水青山就是金山銀山是一個三段論式的論斷，第一個階段是用綠水青山去換金山銀山……第二個階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山……第三個階段是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山。[14]這一階段不僅是思想更高一級的境界，更是發展經濟與環境保護和諧統一的現實要求。因而習近平指出“必須牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念”。[15]這一論斷從根本上明確了保護環境本身就是在發展經濟，二者實際上并不沖突;保護環境就是在發展生產力，生態環境本身不僅是財富的自然體現，它還具有價值，而且可以增值。總之，要認識到生態價值和經濟價值不是沖突的，在某種程度上是可以通約的。

四、從“自由人的聯合體”到德法兼治、全球統一的生態治理觀

與亞里士多德為代表的共同體的思想不同，馬克思從社會經濟現實出發，在歷史唯物主義的解釋框架內構建了其共同體理論。在《德意志意識形態》中他指出，以勞動為表征的人的存在方式是共同體形成的根本原因。這種以“人的本質化存在方式”為基礎的共同體有兩個根本特征：一是隨著生產力的不斷發展，共同體內的個體間的交往方式也會不斷地進步;二是社會個體間的共同利益是共同體產生的現實動因。馬克思認為，個體的發展與共同體密不可分，個體的自由自覺的活動也只能在共同體內才能得以實現;同時，他還在這個基礎上區分了“虛假共同體”和“真實共同體”。對于前者而言，“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對被統治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而是新的桎梏。”[16]在這種共同體中存在的個人，除了統治與被統治的關系，再也沒有其它真實的存在狀態。馬克思從歷史唯物主義的視角出發，以階級的存在與否為區分，提出了理想的人類共同體（真實共同體）是以高度發達的生產力為前提條件的“自由人的聯合體”。這種聯合體的當代體現就是習近平關于共同體思想的系統論述。生態環境惡化表面上是人與自然之間交往方式出現的危機，但就其實質來說是人與人之間交往危機的轉嫁到人與自然層面的結果。主體間這種交往方式的危機，其中一個根本原因是馬克思所說的主體在“虛假共同體”中異化的存在方式。因此，在世界經濟低迷、貿易保護主義泛濫、局部地區熱戰以及全球生態環境不斷惡化的歷史背景下，構建一個主體間平等交往、相互尊重的“真實共同體”對于這些矛盾的化解具有重大的歷史和現實意義。

十八大以來，我國的發展開始站到了新的歷史起點上。在國際上，中國的治理理念和實踐得到了高度贊賞和廣泛認同。正是在這樣的歷史背景下，習近平以一個大國領袖的胸懷和擔當，在深入思考“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”等關乎人類前途命運的歷史課題下，提出了人類命運共同體思想，并在多個不同場合進行了具體論述，逐步實現了系統完備、內涵豐富的思想體系。生態問題不僅僅是歷時態的國內問題，同樣亦是共時態的國際問題。正是在對馬克思真實共同體理論的繼承和全球發展模式現實批判的理論基礎和現實基礎之上，習近平提出了以“人類命運共同體”理念為核心、以全球視野為著眼點，提出了既注重現實問題、又具有價值情懷的德法兼治的生態治理觀。所謂德法兼治的生態治理觀，就是指在我國的生態治理問題上既要重視生態法治建設;同時亦要強調生態道德和生態文化建設。習近平指出：“只有實行最嚴格的制度，最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠的保障。”[17]并且，在法律制度上進行規范的同時，強調“生態文化的核心應該是一種行為準則、一種價值理念。”[18]主張通過“強化公民環境意識，推動形成綠色低碳的生活方式和消費模式，”[19]從而實現外部硬性規定和內部道德規范的雙重自覺。所謂全球統一的生態治理觀，就是指中國在現代化的進程中、在國家民族復興的歷程中拋棄了傳統國強必霸的國際交往模式，主張合作共贏的交往模式和發展模式。在十九大報告中，習近平對此做了深刻闡述，那就是秉持國與國交往的新型義利觀，“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。它包括了政治、安全、經濟、文化、生態等多個不同層面的意義。在生態層面，中國鼓勵各國走綠色、低碳、循環、可持續的發展道路，并積極參與全球性的生態治理。在國內，習近平提出了五大發展理念，將“綠色發展”納為五大發展的基本方面;在國際上，主張要構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系，[20]“堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界”。[21]正如知名學者馮顏利所指出的那樣：人類命運共同體思想為全球生態和諧、國際和平事業、全球治理體系變革以及構建新的國際秩序都貢獻了中國智慧和中國方案。

結語

在《<政治經濟學批判>序言》中，馬克思在唯物主義的視角下指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為……任務本身，只有在解決他的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生”。[22]馬克思的這一論斷同樣適用于當代中國生態文明建設和世界性環境治理。一方面，多年來重增長而忽視質量的發展理念和發展模式已經使生態問題十分突出;另一方面溫飽問題的解決也使我們具備了解決問題的條件和能力，社會主要矛盾的轉變就是這一要求的現實體現。因此習近平指出“現在，我們已經到了必須加大生態環境保護建設力度的時候了，也到了有能力做好這件事情的時候了。”[23]習近平的生態文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其系統理論的形成既是對全球性生態危機現實總結的結果，亦是對馬克思生態思想繼承與發展的結果。因而，我們說這是馬克思生態思想中國化、時代化。

參考文獻

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2016：52.

[2]穆艷杰等.唯物史觀視野中的生態問題.吉林大學社會科學學報[J].2014（1）：126.

[3][23]中共中央文獻研究室編.習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：13，14.

[4]王雨辰.習近平“生命共同體”概念的生態哲學闡釋[J].社會科學戰線，2018（2）：6.

[5]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：516.

[6]馬克思.資本論（第三卷）[M].北京：人民出版社，2004：928-929.

[7]孫正聿.90年代中國的文化沖突[J].社會科學戰線，1993（5）：24.

[8][13]張云飛.開創社會主義生態文明新時代[M].北京：中國人民大學出版社，2017：7，7.

[9][15]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：231，234.

[10][12][英]喬納森·休斯.生態與歷史唯物主義[M].張曉瓊，譯.江蘇：江蘇人民出版社，2011：141，230.

[11]楊耕.重建中的反思——重新理解歷史唯物主義[M].北京：北京師范大學出版社，2017：33.

[14][18]習近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2017：186.

[16]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：119，48.

[17]中共中央文獻研究室編.習近平關于全面建成小康社會論述摘編[M].北京： 中央文獻出版社，2016：164-165.

[19]習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：396.

[20]習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報，2015-09-29（1）.

[21]習近平.共同構建人類命運共同體——在聯合國日內瓦總部的演講[N].人民日報，2017-01-20（1）.

[22]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：33.

[責任編輯：張學玲]