表現與生成
——北方草原游牧民族民間藝術中的宗教體現

宋小飛

（中國社會科學院民族學與人類學研究所 北京 100081）

一、引言

中國北方草原游牧民族民間藝術，其藝術主旨比較明確，每一件藝術作品似乎都有一個主題，如果要想此藝術作品的主題性能夠發揮作用，需要極盡表現其藝術特色。北方草原游牧民族的民間藝術特色，似乎在藝術作品中能夠窺見，當然，這也和藝術作品的風格、表現等有關。風格似乎與表現可以相媲美，這本身也涉及哲學的一些概念。本文，筆者試著對北方草原游牧民族民間藝術的宗教表現進行一個交集式研究，或許對中國北方草原游牧民族民間藝術能有更深入了解。

中國北方草原游牧民族先民是信仰原始宗教的，他們會憑直覺感知世界帶給他們的感覺，當面對生態環境或生活中的困難事件無法解決時，他們希望有神靈的護佑，能夠幫助他們解決，這就是他們信奉的原始宗教。關于藝術起源的理論一直是學術界爭論不休的話題，無論藝術起源于何種理論，是游戲論亦或模仿論還是創造論，均不能整體概括藝術的起源。民間藝術中，宗教自然是民間藝術產生的根源。在原始宗教、民間信仰中產生的民間藝術，隨著時間的推移也開始應用到人們的日常生活之中，比如生活中所用的一些物品，人們在最初的原始信仰儀式活動之中，通過“神人的溝通”，人作為主體參與進來，人的思想也參與進來，在儀式之中，人的精神得到了滿足，人作為主體參與的宗教實踐活動中使用的這些物品是能夠體現出藝術審美思維，這種宗教實踐活動就展現了草原游牧民族的一些民間藝術特點。

其實關于宗教起源問題，“歷史上已有無數哲人都談到宗教起源于人的恐懼感與依賴感問題，休謨、費爾巴哈、羅素、馬林諾夫斯基、弗雷澤、卡西爾等都對此有過論述。”[1]（19）過去，人們的生活環境惡劣，人們面對無法解決的問題時會產生焦慮和恐懼，于是巫術和神話便產生了。中國北方草原游牧民族面對自然界的惡劣生態，他們會對其產生神性的崇拜與祈禱，他們認為自然界的東西會以人格化的形式賦予他們一種精神力量，這種力量帶有神性。馬林諾夫斯基曾說：“在一方面有對于巫術效能的信仰，另一方面必有主觀經驗所產生的幻想之一與它相平行；這樣的幻想，在文明的理性家是過而輒忘的，然也不是全不存在的，可是對于任何文化里的單純人物，特別是對于原始文化的蠻野人，那就十分有力量，十分信而不可疑。”[2]（100）北方草原游牧民族生活環境比較險惡，當他們面對環境的險惡生存受到嚴重威脅時，他們首先想到的就是求生，希望神靈護佑。比如面對高大巍峨的山脈，他們會對其以跪拜，用盛大的節日向山神跪拜，希望能得到山神的庇佑，在當時環境低下的時期這種現象是很自然的。由此我們可以推論，“萬物有靈”的觀念不是沒有來由，這是希求它們保護，逃避災難的求生意識的一種表現。

二、民間藝術中的宗教觀念表達

從北方民族的信仰中我們可以很明顯地感受到原始藝術中的審美心理、審美觀念及藝術特征。世界上的很多民族關于信仰的來源，都有一些神話和傳說。《圣經》中“創世紀”描寫洪水泛濫了150天，所有的高山等都被淹沒，所有的生靈都已死亡。中國這樣的神話也很多，尤其是少數民族。自然界起初是作為“一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”[3]（35）自然界的確千變萬化，從而使原始先民心生一種恐懼和焦慮，這樣的一種內在壓力與生存環境的外在壓力才是原始宗教生發的源泉。

游牧民族各種文化活動中，特別是在一些宗教祭祀儀式活動中，人們在那種環境氛圍產生的各種心理比如敬畏、恐懼等因為在儀式的氛圍中從而顯得更加神奇，這里面的藝術作品的審美特點也是依靠這些神巫意識或者原始宗教才可以解讀。雖然說神巫意識和宗教還是有些微差別，神巫意識有點原始宗教表現的神秘心理，原始宗教有點人為宗教表現的神性心理，但是兩者本質還是差不多的，都具有一種神秘色彩。有學者說：“神巫意識指的是人類早期表現出的一種原始神性心理，它是原始宗教觀念所賦予的。它不同于人為宗教所表現的神性心理，主要在于把‘神’與‘巫’聯系在一起，構成一種神巫意識。神巫意識的核心是原始文化中所包含的靈魂觀念。”[4]（52）很多少數民族中這種神巫意識還是存在的，雖然在近現代化的進程下，很多文明已然被現代文明掩蓋了，但是有些已經長久地存留于民眾心理和一些藝術活動中，成為一種文化遺產，也從而使各民族文化放之光芒。

時間在推移，物質文化一直在進步，在進步的同時人們不難發現宗教意識還是人們的心理需求之一，因為對于人類來講，宗教意識不僅是民眾信仰的核心，它對人們的審美也起到一定作用，是人們審美文化中的核心元素之一。少數民族的審美文化中，宗教元素不可缺少，這也成為少數民族審美文化中具有支配或主導力量的因素之一，因此，宗教也是少數民族審美文化中的重要因素。

北方草原游牧民族文化中，少數民族的文化中有著審美因素的顯現。人們的審美活動中能夠顯現人們的審美意識、審美情感的表達。北方草原游牧民族的宗教信仰本身具有原始巫術的特點，也顯示出了“神性”的表現。有些宗教儀式中，它的功能表現的并非只有一種。 “它是一種多職能的混融性結構，是一種若干社會需要借以同時見諸實現的形式。除了滿足用幻想來彌補原始人在實踐中的缺陷的需要（這種需要由于相信儀式具有超自然的巫術力量而見諸實現），儀式還滿足他們在求知、教育、抒情和審美等方面的需要。”[5]（52）在某些儀式之中，民眾的審美需求是能夠得到滿足的。儀式之中本身就具有一些造型藝術，比如一些面具、服飾、圖案等，這說明原始宗教的混融性特征是能夠滿足民眾的精神需求和審美需求。北方游牧民族文化中也有這樣的特征，即在宗教意識中有民族情感的表達也有審美的表現，這在北方游牧民族的很多藝術作品中均有體現，比如繪畫、雕塑、巖等，雖然說可能和最初的原始宗教意識并不是很匹配，但是其宗教功能無法脫離。這些宗教藝術的表現形式應該說是藝術和宗教相結合的綜合體現。

不同時期的藝術表達形式不一樣，比如匈奴時期的巖畫或是青銅器物上面的造型很多是以動物為主的形象，那些比較藝術的動物紋樣源頭我們可能拿捏不準，但是有可能就是當時的巫師或是薩滿的藝術作品，整個藝術作品應該是當時人為因素很多，是人在建構，人在設計。北方草原游牧民族的藝術作品比如一些圖騰形象的創造，本身具有象征文化內涵，這些不一定是北方草原游牧民族的文化財產，但是卻是他們全體游牧民族的藝術。這些藝術作品表現的藝術特征是通過游牧民族的思想與行為表現的一種藝術審美表現，表現了游牧民族的審美思想和審美情感。從舊石器時代的藝術作品看，實際上那時的藝術審美并不強烈，這可能和當時人們的生活環境有關，當時人們只是需要一種心理慰藉，所以刻畫的一些藝術形象只是起到一種祈愿和希望，人們希望能夠通過祈愿達成自己的心愿，能夠獲取生活資源。而這時期的宗教的功能與地位是非常重要的，不可撼動的，藝術創作者們從宗教中吸取的靈感創作的藝術形象雖然不具備獨立的欣賞審美功能，但是它們作為宗教觀念的產物的象征性是不可被淹沒的。當物質文明逐步進入人們的生活之中，人們對物質生活沒有那么多的期盼生活生產資源容易達到，人們需要更多的精神世界的東西支撐，他們所創作的藝術形象便更多的是從審美角度出發創作的藝術形象，宗教功能其次。北方草原游牧民族通過一些繪畫、巖畫、雕刻、刺繡、剪紙等藝術形式把一些神話傳說中的人物或動植物形象創作出來，除了有宗教功能，重要的便是其審美功能了。那么我們可以推測宗教最初是獨立存在的，藝術性應該相對較小，直至后來才有藝術的審美存在，當藝術開始依附宗教存在的時候，它是有一些想象色彩的，而藝術為藝術存在，其中的藝術形象中有宗教元素的顯現。

原始宗教最初開始出現直至后來盛行，這期間的藝術作品的創造應該并不是全部的藝術為藝術而創作的，宗教功用性在其中也起到很重要的作用，這時期的藝術形式應該是為宗教服務的，所以它應該是藝術附屬于宗教，但同時它是宗教和審美同時有功用性的，而宗教的功用肯定要大于審美的功用。客觀地看，實際上它是具有藝術性又具有實際功用性的。到了后期階段，當人類社會逐步發展，人們的物質生活富裕，雖然宗教依然是人們的精神信仰，但是當它不再是唯一的主要的生活重點時，人們的精神生活豐富起來，藝術也成為人們的精神食糧，藝術開始獨立存在，藝術形象的創作也開始有獨立的審美特點和意義，藝術可以獨立表達審美思想和情感。所以，歷史地看，藝術為藝術存在是在藝術依附宗教存在的基礎上逐漸進展而來。漫長的事物演變過程中，通過生活生產或實踐最終能有一種審美精神的獨立存在，也是在不斷變化發展過程中才出現的。正如有的學者說“隨著生產力的發展，生產實踐中必要的表象因素越來越削弱，即它作為生產實踐的一部分的地位越來越顯得沒有必要，圖畫的功能和作用便開始轉移，如轉移到“記事”等方面。人“是按照美的規律來塑造物體的”。在“記事”的過程中，人的審美精神也不斷積淀于記錄下來的圖畫里。這樣的圖畫除了記事的中心作用外，同時蘊含著使人愉悅的審美的成份了。但它還不是純粹的藝術品。等到生產力進一步發展了，繪畫的生產實踐功能——如作為宗教儀式上的表象——幾乎消解殆盡了，繪畫的應用性功能——如作為記事的表象——弱化到可以被忽略不計，那時候，它作為審美對象的地位就明顯地突顯出來了。”[6]（2-3）北方草原游牧民族的民間藝術就是如此，宗教地位不容忽視和不可替代。在宗教儀式活動中使用的一些面具、繪畫等，當它們的宗教功能祛除后，它們才可以稱之為獨立的藝術，其藝術審美也是獨立的，但并不是說有了宗教的功用的藝術就沒有審美價值了。很多民間舞蹈就是最初由宗教信仰有關而創作的舞蹈，逐步過渡到獨立的一種藝術形式的表達。宗教意識是這些藝術創作的原初，人們的審美意識審美需求是從原始先民的生產生活活動和宗教儀式活動中生發出來的。“不妨假設，原始人的已經萌生的審美需要是在兩個基本方面發展起來的。一方面，審美需要直接見于勞動活動，首先是見于制造勞動工具和生活用品的活動。在這里藝術活動同古老宗教沒有聯系。另一方面，審美需要見于原始儀式。其中，藝術胚芽同原始宗教信仰無疑具有聯系。”[7]（62-63）北方草原游牧民族的藝術作品有些是從生產工具或生活用品中生發出來的，有些是和宗教儀式有關的藝術作品，為什么我們一直強調宗教的作用，因為原始先民最初的生活環境生態環境十分惡劣，宗教在他們生活中有著慰藉作用，對其生活有很大影響，這對他們審美思維及審美意識均有導向性作用。

從原始先民開始，他們信奉的是萬物有靈觀念，也就是靈魂觀念，這構成了他們的精神基礎。也從而使原始時代開始的一切精神文化產品打上了靈魂的烙印。在一些巫術儀式或宗教活動中都是如此。北方草原游牧民族因為信奉的是薩滿教，這本身就顯示出靈魂觀念，靈魂觀念也成為北方草原游牧民族宗教觀念產生的自然根源。游牧民族對一些自然現象、各種災難等都無法應對時，當他們生活出現的自然現象無法解釋時，他們都把這些與靈魂觀念聯系起來。雖然現在游牧民族的文明也很發達，但在現時代，游牧民族還是信奉靈魂觀念。對于萬物有靈的觀念，英國文化人類學家泰勒曾說：“原始的萬物有靈觀以眾所周知的觀點，如此令人滿意地闡明了事實，以致它甚至在高級文化階段仍然保持著自己的地位。雖然古典的和中世紀的哲學在許多方面改變了它，現代哲學對待它則更為無情，但它仍然保留了如此之多的原始性的痕跡，以致在現代文明世界的心理上，還清楚地透露著原始時代的余光。”[8]（351）這說明，無論現代文明離原始文明有多遠，但是其余光仍然照耀著現代文明，而現代人的心理則無法割舍原始文化中的精華部分。

北方草原游牧民族的思維觀念里，萬物都是有靈魂的，當出現各種災難、疾病纏身等各種現象時，人們便會認為這是神靈所致，必須依靠儀式來解除。在他們的信仰中也是有這些觀念存在的。他們有祖先崇拜的觀念。《后漢書·烏桓傳》中記載：漢昭帝時，烏桓曾挖掉匈奴單于的冢墓，匈奴大怒，發兵東擊烏桓。《史記·匈奴列傳》說，匈奴人送葬，有棺槨、金銀、衣裘，而已封樹、喪服；近幸臣妾從死者，多至數千百人。從隨葬的物品看，說明匈奴人是相信靈魂不滅的，崇拜祖先就是靈魂不滅的一種表現。他們相信生者生前所穿什么，死后亦所穿什么。可以說，靈魂觀念在游牧民族社會中一直成為他們的精神支柱，它成為原始先民們宗教觀念意識的源泉，這些文化對他們審美精神的形成和發展都有影響。

當然，我們要清楚地知道，游牧民族的審美思維和審美觀念并不是一成不變的，這也是一個動態的過程，也是隨著本民族活動的發展而在不斷變化多元，改造自然的能力也逐步增強，也因為社會大環境的變化而不斷演變。游牧文化中的靈魂觀念必然也會隨社會變化而變化。從最初的萬物有靈觀念開始，他們認為一切事物都是活著的，都是有靈魂的，在這個事物背后必然有一種支配它的‘魂’，他們對一切事物能夠產生畏懼感也能產生崇拜感。

北方游牧民族社會中，宗教一直在起著重要作用，而由宗教衍生的審美關注的元素也是和宗教相關，在原始先民的世界觀中，最初的審美應該是和宗教相聯系的。北方草原游牧民族的生活受生態環境的影響極大，所以他們的信仰在生活中占有很重要的位置，也就形成了原始宗教觀念，從而宗教的儀式活動也備受重視，儀式也被重視，儀式之中的物品的審美自然也被重視，當宗教一旦成為他們生活中的重要精神食糧時，那么表現在生活用品等物質層面里的東西，是能夠看出宗教其中起著主線作用的。

我們說如果北方草原游牧民族的宗教文化和審美文化是交互的，兩者之間應該并無實際界限的區隔。黑格爾說：“藝術卻已實在不再能達到過去時代和過去民族在藝術中尋找的而且只有在藝術中才能尋找的那種精神需要的滿足，至少是宗教和藝術聯系得最密切的那種精神需要的滿足。”[9]（14）雖然黑格爾的時代和現在社會大環境已然大相徑庭，但是他的看法卻值得我們思考。北方草原游牧民族對世界的認知主要體現在兩個方面：即對物質世界的認知和對在其中變化之中的認知。逐漸認知的過程其實就是審美逐漸清晰的過程，過程中的審美也是游牧民族的審美思想表現的過程。在游牧民族的認知哲學中，他們的審美思想和審美意識和對世界的認知有關系的，當對世界認知逐漸清晰時，審美認知自然逐漸清晰明朗，對世界的認知構成了審美思維中的基本元素，這些基本元素也是藝術作品的構成元素。任何事物均有自己的構成法則，事物之間的要素是會相互制約和影響的，這些要素在相互和諧和相互制約的過程中，無論彼此間是和諧還是制約，這也是他們存在的方式之一。游牧民族的認知世界方法，也是他們審美形成的方式。游牧民族的審美哲學里，他們認為自然造就了萬物，美也是其中一種，而游牧民族創造的美則是實踐美學的一種。

三、結論

中國北方草原游牧民族面對的首要問題是要滿足生存。生存是第一位的，生存所需要的物質產品，是通過自然的實踐活動得以實現。他們在強大的自然界面前感覺自己非常渺小，面對自然力不從心，于是想通過對自然環境以一種人格化的理解，在人格化面前，人與自然的溝通表現在精神方面。游牧民族的歷史文獻中，很多服飾、裝飾、宗教儀式中的物品都是審美對象的一種。人與自然的溝通交流使得人對自然有感情的寄托，人自己創造的神靈形象也影響著人類自己，導致本來以物質為最終目的的產品最后成了精神產品。

游牧民族的原始藝術最初是始于原始宗教，在強大的自然面前，原始先民深感自己的無力和渺小，當他們不能駕馭外界他們就會希望能得到神靈的護佑，這表現在很多的巫術活動中，而儀式之中使用的一些物品的圖案則是宗教的體現和審美的表現。總之，游牧民族的原始宗教活動實際上也是他們審美的表達，也是他們信仰的表現，這種彼此依托彼此依附的關系本身就造就了藝術作品的形成，是審美的表現，也是對宗教的依賴和信任的表達，由此可見宗教在其中的重要性。北方草原游牧民族民間藝術的審美本身就是一種形態的表達，一種精神的表現，藝術作品通過一些具有設計感的圖案表現出來，這種表現并不是簡單的復制粘貼，而是有游牧民族的精神和思想在其中，也深含著游牧民族的審美情感。藝術作品中，創作者的思想固然重要，但是創作者本身也是作為游牧民族中的一員，他的思想能體現游牧民族他們的獨特審美表達，在北方游牧民族的民間藝術中，宗教的主題性是主要的，其和形式之間是彼此交融互通的。總之，民間藝術中宗教元素的表現是非常重要的。