城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的記憶或重建
——以江蘇省淮安市為例

亢寧梅

（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院 江蘇 淮安 223300）

隨著大規(guī)模城市化進(jìn)程的發(fā)展，進(jìn)步、鄉(xiāng)愁、拆遷、保護(hù)這樣一些關(guān)鍵詞浮現(xiàn)出來，它們既昭示著城市化內(nèi)部的一系列緊張關(guān)系，也表征了這個(gè)時(shí)代的欲望和焦慮。當(dāng)連根拔起的粗暴拆遷消除了城市漫長(zhǎng)生長(zhǎng)的歷史，當(dāng)感性的“鄉(xiāng)愁”一詞成為社會(huì)性思潮，甚至溫情脈脈地進(jìn)入了高層關(guān)于城市化建設(shè)的文件，傳統(tǒng)文化的保留與現(xiàn)代性之間的張力沖突問題就成了一個(gè)核心問題。這里以江蘇省淮安市的城市空間改造為例，分析現(xiàn)代性背景下城市空間建構(gòu)和傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)邏輯。

一、城市歷史與文化建構(gòu)

淮安市位于淮河中下游蘇北平原腹地，下轄清江浦、淮安、洪澤、淮陰4區(qū)，漣水、盱眙、金湖3縣，總面積10072平方公里。2001年末，人口513萬人。京杭大運(yùn)河、淮沭新河、蘇北灌溉總渠、淮河入江水道、入海水道、古黃河、鹽河、古淮河縱貫橫穿境內(nèi)，洪澤湖、白馬湖、高郵湖像三顆明珠鑲嵌在江淮大地?；窗彩惺墙戳饔蚬盼幕l(fā)源地之一，文化上處于“吳尾楚頭”，是一個(gè)典型的臨河流而建的、歷史層層累積的平原城市。

上古時(shí)期，今淮安市域地跨古淮河兩岸，夏、商、周時(shí)期為“淮夷”“徐夷”聚居地，今境內(nèi)留存有著名的“青蓮崗文化”遺址。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后分屬吳、越、楚國(guó)，秦時(shí)分屬泗水郡、東?？?，西漢大體屬臨淮郡，東漢至南北朝時(shí)期分屬下邳國(guó)和廣陵郡。查閱淮安歷史，周敬王三十四年(公元前486年)，吳王夫差開邗溝，溝通江、淮，后經(jīng)由泗水北上爭(zhēng)霸，邗溝入淮處末口在淮安境。先秦兩漢時(shí)期，淮陰城、泗口鎮(zhèn)和北辰鎮(zhèn)各據(jù)沖要，同為南達(dá)長(zhǎng)江、北達(dá)河濟(jì)、西出中原之綰轂，三位一體，缺一不可，而淮陰故城居中策應(yīng)，襟帶二口，并西控長(zhǎng)淮。秦漢時(shí)期，淮陰故城發(fā)展繁榮，成為淮、泗水下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化中心，《史記·淮陰侯列傳》的記載就是證明。所以先有淮陰，后有淮安地名。魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)亂，這一帶置所變動(dòng)頻仍。《南齊書》記載： “北兗州，鎮(zhèn)淮陰?！兜乩碇尽吩苹搓幙h屬臨淮郡，《郡國(guó)志》屬下邳國(guó)，《晉太康地記》屬廣陵郡。穆帝永和中，……‘淮陰舊鎮(zhèn)，地形都要，水陸交通，易以觀釁。沃野有開殖之利，方舟運(yùn)漕，無他屯阻?！藸I(yíng)立城池?！蔽涞塾烂髌吣?公元489年)，因“今雖創(chuàng)制淮陰，而陽平一郡，州無實(shí)土，寄山陽境內(nèi)，”乃置東平郡，“壽張割山陽官瀆以西三百戶置，淮安割直瀆、破釜塘以東，淮陰鎮(zhèn)下流雜一百戶置?！盵1]淮安之名始見。從宋紹定元年(公元1228年)起，撤銷楚州，山陽縣升為淮安軍，改淮安軍為淮安州。元、明、清三朝，先后設(shè)置淮安路和淮安府。民國(guó)3年，撤淮安府，以府名為原山陽縣名。后置道，市境基本屬淮揚(yáng)道。1927年撤道，1932年設(shè)行政督察區(qū)，市境大部屬淮陰行政督察區(qū)。1948年12月全境解放，成立淮陰專區(qū)。1983年，淮陰專區(qū)更名淮陰市，1987年，淮安縣更名縣級(jí)淮安市，隸屬淮陰市，1996年8月宿遷、泗陽、沭陽、泗洪4縣(市)從淮陰市析出，成立省轄宿遷市。2001年2月，淮陰市更名淮安市，原縣級(jí)淮安市撤市建楚州區(qū)，2017年楚州區(qū)更名淮安區(qū)。這些是淮安市建置沿革的大略情況。

農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，與淮安城市命運(yùn)息息相關(guān)的事件主要有：

隋煬帝大業(yè)元年（公元605年），征發(fā)河南、淮北諸郡百余萬人開挖通濟(jì)渠，自洛陽至泗州（今盱眙城對(duì)岸），連接谷、洛、黃、汴諸水，以達(dá)淮水。征發(fā)淮南民10余萬人改道取直邗溝。隋大運(yùn)河在今市境總長(zhǎng)近300里。

明永樂十三年（公元1415年），平江伯陳蠧總督漕運(yùn)之初，往來船只至淮安新城（河下）盤五壩入淮。為漕船“免過壩及風(fēng)濤之險(xiǎn)”，循宋喬維岳所開沙河故道，鑿渠20里，這條漕河被命名為“清江浦”，為后來清江市的興起奠定了基礎(chǔ)。

由于歷史上黃河屢次奪淮，清江浦以北的京杭運(yùn)河迂緩難行極其危險(xiǎn)，故商人行旅和三品以下的官員凡由南而北，至清江浦石碼頭舍舟登陸，至王家營(yíng)換乘車馬；由北而南，至王家營(yíng)棄車馬渡黃河，至石碼頭登舟揚(yáng)帆。故雍正六年(公元1728年)，開始興建石碼頭。石碼頭和王家營(yíng)為“南船北馬”的交匯點(diǎn)，時(shí)人盛譽(yù)為“九省通衢”。

明清時(shí)期，清江浦逐漸成為城市中心，扼河、漕、鹽、榷、驛機(jī)杼，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，消費(fèi)興旺，呈現(xiàn)畸形的繁榮，與揚(yáng)州、蘇州、杭州并稱運(yùn)河沿線“四大都市”。因?yàn)槊髑鍟r(shí)期總漕的地位與封疆大吏相埒，淮城成為總漕機(jī)關(guān)所在地，儼如省會(huì)，冠蓋云集。乾隆四十年，清江浦人口達(dá)54萬，高于同一時(shí)期漢口、南京的人口，形成了行政、文化、消費(fèi)中心。又因?yàn)楸Ｗo(hù)大運(yùn)河漕運(yùn)兼治理黃河，河道總督駐陛于此，和漕運(yùn)總督號(hào)稱“天下九督，淮居其二”，風(fēng)頭一時(shí)無兩，是江蘇中北部的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心。官辦的府學(xué)、縣學(xué)和民間的書院、義學(xué)、社學(xué)同時(shí)興盛，僅淮安、清江浦兩地，就有書院近20所。清江浦的盛況，在《三言兩拍》《金瓶梅》等文本中都有所反映。

歷史進(jìn)入了近代，隨著西方現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈變化。先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)力，從根本上改變了歷史。同治十一年(公元1872年)，因?yàn)辄S河決口泛濫，大運(yùn)河漕運(yùn)廢棄，新起的輪船招商局承包了江南漕糧運(yùn)輸，海運(yùn)遂取代了河運(yùn)，運(yùn)河沿線的城市逐漸衰落。與此同時(shí)，隨著近代郵電事業(yè)的興起，驛傳也退出了歷史舞臺(tái)。宣統(tǒng)三年(公元1911年)貫穿南北的大動(dòng)脈津浦鐵路通車，“南船北馬”終于成為了歷史。據(jù)這一年官方史志記載，清江浦人口大量流出，銳減至不足10萬。

既然這座傍水的城市興于交通也衰于交通，見識(shí)了先進(jìn)技術(shù)的淮安人開始發(fā)展近代交通。從光緒二十三年(公元1897年)六月開始，英、美、法、日等國(guó)的“和豐”、“順昌和記”、“永興利”、“寶運(yùn)”、“義昌”、“福運(yùn)”、“泰昌”等輪船公司一共募集輪船三四十只，以外國(guó)公司的旗號(hào)開航清江至鎮(zhèn)江的班船。19世紀(jì)末，清廷曾籌議清江至北京的鐵路，計(jì)劃以清江為交匯點(diǎn)，北至海州，南至瓜洲。因?yàn)閲?guó)力匱乏經(jīng)費(fèi)不支，一直到辛亥年，清江到楊莊一段才勉強(qiáng)竣工通車，主要用于鹽運(yùn)。因這條支線始終未能與干線相連，使用率很低。不久黃河鐵橋到楊莊的支線被拆除，清江至西壩僅因鹽運(yùn)茍延到北洋政府時(shí)期。鐵路是現(xiàn)代性的標(biāo)志，隨著現(xiàn)代運(yùn)輸業(yè)的興起，淮安引進(jìn)了近代工業(yè)。光緒二十四年，候補(bǔ)道員鄧佐廷于王家營(yíng)創(chuàng)辦了第一家近代工業(yè)企業(yè)——南洋廣機(jī)利公司，盛時(shí)有織機(jī)200張余，“大募山東流民，教之紡織?！币?yàn)閯趧?dòng)力廉價(jià)，質(zhì)量好， “過王營(yíng)者必聞機(jī)杼聲，言王營(yíng)物產(chǎn)者必言土布?！蹦暇┥倘藙⑸俑﹂_設(shè)大豐面粉廠，以英國(guó)人海底深為工程師，改裝機(jī)器磨粉機(jī)，產(chǎn)品行銷兩淮、鎮(zhèn)江、南京、上海等埠，品質(zhì)一時(shí)間號(hào)稱領(lǐng)大江南北之冠，在南京舉辦的南洋勸業(yè)會(huì)上被評(píng)為第二位。北洋政府工業(yè)短暫繁榮時(shí)期，官辦了農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)、第四工場(chǎng)，商辦了增新祥蛋廠，興修公路。

隨著科舉制度的廢除，江北師范學(xué)堂、江北農(nóng)林學(xué)堂、淮安府中學(xué)堂等新式學(xué)校興起。光緒三十二年，最早翻譯法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩《論法的精神》的學(xué)者張相文，出任江北師范學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)。僅淮陰、淮安、泗陽、漣水、宿遷、沭陽6縣，從民國(guó)元年的初等教育學(xué)校80余所，到1921年增加到500所，10年間飛速增長(zhǎng)了6倍。

1887年，美南長(zhǎng)老會(huì)傳教士賽兆祥（著名作家賽珍珠之父）、林嘉善被委派到清江浦，在東門口慈云寺開設(shè)了全城第一家西醫(yī)診所，幾年后正式掛牌“仁慈醫(yī)院”，后來又在老壩口雞籠巷、同慶街蓋了鐘樓和教堂，連同醫(yī)院一共占地80畝，其鼎盛時(shí)期曾經(jīng)是長(zhǎng)老會(huì)全球最大的醫(yī)院。醫(yī)院、鐘樓、教堂的建立，意味著城市空間的改變，也意味著另一種文化的進(jìn)入，對(duì)身體和意識(shí)形態(tài)的改造構(gòu)成了一對(duì)隱喻關(guān)系?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，1937年—1939年間，淮陰因?yàn)榈靥幗?，一度成為江蘇省臨時(shí)省會(huì)。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，仁慈醫(yī)院的美籍人員被迫回國(guó)，醫(yī)院更名為淮陰醫(yī)院。隨著新四軍抗日活動(dòng)的展開，蘇皖邊區(qū)政府也駐蹕淮陰。

至此，現(xiàn)代淮安城市空間大致定型，粗粗勾勒為：形成了以里運(yùn)河為中心的沿河型城市，東西花街、老壩口、慈云寺、清真寺、仁慈醫(yī)院、文廟、漕運(yùn)總督府、關(guān)帝廟、八面佛廣場(chǎng)構(gòu)成了城市空間節(jié)點(diǎn)，1949年之后的地區(qū)政府、總工會(huì)、百貨公司、郵政局、照相館、人民劇院、和平電影院等現(xiàn)代城市符號(hào)也集中分布在這里，新興的化工廠、紡織廠、鋼鐵廠、化纖廠等現(xiàn)代工業(yè)臨水分布在外運(yùn)河一帶?；搓幹袑W(xué)建在漕運(yùn)總督府、關(guān)帝廟旁，文革時(shí)期，八面佛廣場(chǎng)被改造成忠字塔，主體是毛主席各個(gè)不同歷史時(shí)期的雕塑，成為六、七十年代的城市地標(biāo)和中心，也是北圩門及城北

2016年9月26日，在湖北省恩施市華中藥用植物園獨(dú)活留種田里選擇10株獨(dú)活，將獨(dú)活植株從頂端向下按高度平均分成第1部分、第2部分、第3部分、第4部分4個(gè)部位，按部位對(duì)10株獨(dú)活的種子進(jìn)行混收，置于陰涼通風(fēng)處晾干種子表皮水分，篩去雜質(zhì)，充分混勻，以四分法分出4個(gè)部位各100 g為研究對(duì)象，以發(fā)芽率與千粒重作為獨(dú)活種子質(zhì)量的考察指標(biāo)[5]。

一帶的地名，又是城市的北大門。清江商場(chǎng)、建筑設(shè)計(jì)研究院、農(nóng)科所、汽車站、市第一人民醫(yī)院、解放軍82醫(yī)院、地區(qū)師范?？茖W(xué)校、清江中學(xué)、清江拖拉機(jī)廠、淮陰拖拉機(jī)廠這些后起的現(xiàn)代單位，呈環(huán)形依次向北擴(kuò)展。城市重心依然集中在里、外大運(yùn)河帶，呈東西狹長(zhǎng)形分布，一共二路公交車貫穿南北。整個(gè)城市脈絡(luò)基本上延續(xù)了老城格局，比較簡(jiǎn)單清晰，以人的生活為中心的生產(chǎn)、生活、文化消費(fèi)多重功能合一。城市道路主要有：輪埠路、圩北路、越河街、桑園路、螺螄壩、寶塔橋，沿襲保留了舊名。市區(qū)擴(kuò)展后具有新時(shí)代氣息的路名有：淮海路、人民路、解放路、健康路、紅衛(wèi)橋、若飛橋、勤政路、長(zhǎng)江路、北京路、上海路，其中東西、南北兩條淮海路構(gòu)成了城市主干道。新型城市空間有：革命新村、繁榮新村、北京新村，都是隨著城市擴(kuò)大征用農(nóng)村土地改造而成。舊時(shí)代的漕運(yùn)總督府被改造成清晏園，私家園林楚秀園改造成城市公園。這一時(shí)期城市化發(fā)展緩慢，舊城市文理得以保留，新舊城市之間符號(hào)、功能比較平衡。

二、現(xiàn)代性時(shí)期

進(jìn)入新世紀(jì)的第一年——2001年2月，省轄淮陰市更名淮安市，原縣級(jí)淮安市撤市立楚州區(qū)，原淮陰縣撤縣立淮陰區(qū)。這樣改革的目的是為了在行政管理體制上有利于蘇北腹地中心城市的建設(shè)和發(fā)展。事實(shí)上因?yàn)樵h級(jí)淮安市是周恩來總理故鄉(xiāng)，省轄淮陰市更名淮安市，就巧妙地“變身”為總理故鄉(xiāng)。這種更名意味著一種政治資源，更意味著新一輪城市化運(yùn)動(dòng)的到來。

城市化首先體現(xiàn)在空間的擴(kuò)大和城市體量的擴(kuò)張。政府部門規(guī)劃了淮安市—淮安縣（楚州區(qū)）—淮陰縣“三淮一體”， 淮安縣、淮陰縣改成市轄行政區(qū)，原來的淮海路連接了淮陰區(qū)和市區(qū)，新建的翔宇大道連接了三個(gè)市區(qū)。市政府提出“包容天下，崛起江淮”的口號(hào)，鐵路、飛機(jī)場(chǎng)、國(guó)內(nèi)最長(zhǎng)的城市軌道交通陸續(xù)建成投入使用，城市快速路和高架路即將建成。2015年前后，洪澤縣改成市轄行政區(qū)，中國(guó)五大淡水湖之一的洪澤湖和江蘇省七大湖之一的白馬湖成為城市內(nèi)湖，高鐵正在建設(shè)中，預(yù)計(jì)2020年實(shí)現(xiàn)通車。

伴隨著城市體量的急速擴(kuò)張，淮安城市空間經(jīng)歷了大規(guī)模改造，舊街區(qū)迅速消失，崛起了新型城市空間：大運(yùn)河文化廣場(chǎng)，大運(yùn)河流經(jīng)的城市段進(jìn)行美化亮化，成為城市風(fēng)光帶，承德路、深圳路、?？诼?、三亞路、翔宇大道、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、清河新區(qū)、生態(tài)新城、綠地、恒大名都、加州城、威尼斯水城、羅馬皇宮、萬達(dá)廣場(chǎng)……與全國(guó)城市化進(jìn)程同步建成的這些新城市空間（連命名都高度一致），終于把古舊小巧、“落后保守”的歷史名城淮安變成了千城一面、沒有任何辨識(shí)度的中國(guó)無數(shù)城市中的一個(gè)。

在現(xiàn)代節(jié)慶和文化創(chuàng)意思維主導(dǎo)下，政府部門策劃了一系列節(jié)慶文化活動(dòng)：主打淮揚(yáng)菜的淮安美食文化節(jié)，在成功舉辦了十多年后于2018年又進(jìn)一步發(fā)展成淮安國(guó)際食品博覽會(huì)，下一步將申創(chuàng)“美食之都”；以推廣江淮地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品為核心的中國(guó)稻米博覽會(huì)；臺(tái)商投資高峰論壇；剛剛申報(bào)成功，即將第一次舉辦的2019中國(guó)龍舟公開賽，等等。通過這些現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，逐步把淮安從一個(gè)曾經(jīng)具有鮮明地方文化特色的小城市塑造成了具有現(xiàn)代城市特質(zhì)的新形象。

現(xiàn)代文化創(chuàng)意的目的是產(chǎn)業(yè)化。為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，就必須最大程度地利用好現(xiàn)有文化資源。文化資源、歷史遺產(chǎn)的稀缺性成了重中之重。根據(jù)史籍上對(duì)清江浦開埠和康熙、乾隆南巡的記載，有關(guān)專家“考察”了歷史遺跡，“還原復(fù)制”了御碼頭、浦樓、南船北馬標(biāo)志，打造了“清江浦1415”文化產(chǎn)業(yè)園，建造了老舍茶館，“再現(xiàn)”了清江浦當(dāng)年的盛況。根據(jù)張相文先生首創(chuàng)的秦嶺淮河地理分界線理論，政府和民間彼此心照不宣地“一拍即合”，在廢黃河（事實(shí)上是黃河奪淮入海故道。因?yàn)檫@個(gè)名字不吉利，今命名為古淮河，從源頭上改變了歷史）上建成了中國(guó)南北地理分界線標(biāo)志；與大運(yùn)河沿線城市聯(lián)合申報(bào)“運(yùn)河之都”……所有這些創(chuàng)意都使淮安的文化含量大增，為爭(zhēng)取成為旅游目的地增添了砝碼。

縱觀整個(gè)城市空間擴(kuò)張和文化生產(chǎn)過程，我們發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)代文化行為正印證了文化學(xué)者艾瑞克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm) 的“發(fā)明的傳統(tǒng)”理論?；舨妓辊U姆認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)對(duì)古代傳統(tǒng)的訴求從源起上說是最近出現(xiàn)的，傳統(tǒng)有時(shí)是在某個(gè)活動(dòng)或很短時(shí)期內(nèi)被“發(fā)明”出來?！鞍l(fā)明的傳統(tǒng)” (invented tradition)被用來意指一系列活動(dòng)，它們通常受制于一些公開或暗中已被認(rèn)可的規(guī)則，也意指一系列儀式性或象征性的自然，它以重復(fù)的方式努力重申某些價(jià)值觀和行為規(guī)定， 并自動(dòng)地表明與過去的連續(xù)性。實(shí)際上，在任何可能的地方，人們往往會(huì)努力與一個(gè)適宜的歷史過去確立連續(xù)性。……然而, 就這樣一種指涉過去而言， “發(fā)明的”傳統(tǒng)之特性在于它的這種連續(xù)性很大程度上是虛構(gòu)的。簡(jiǎn)言之，這些傳統(tǒng)乃是對(duì)新情境的一種回應(yīng)，這些新情境采取了參照舊情境的方式，或者說，它們以某種準(zhǔn)義務(wù)式的重復(fù)來確立自己的過去。周憲先生把霍布斯鮑姆的理論歸納為： 其一，傳統(tǒng)是自覺地加以“發(fā)明的”， 因此它帶有某種“虛構(gòu)性”；其二，傳統(tǒng)的“發(fā)明”是對(duì)當(dāng)代變化了的情境的一種必然回應(yīng)，是根據(jù)當(dāng)下的變化了的社會(huì)文化情境的需要努力建立起連續(xù)性；其三，這種與過去的連續(xù)性是有選擇性的，那就是尋找“一種適宜的歷史過去”；其四，“發(fā)明的傳統(tǒng)”是通過自動(dòng)地意指、準(zhǔn)義務(wù)式的重復(fù)等方式實(shí)現(xiàn)的。①“發(fā)明的傳統(tǒng)”又稱民俗主義，是后現(xiàn)代語境中一種文化闡釋和再生產(chǎn)的邏輯。文化傳統(tǒng)作為象征形式對(duì)共同體的建構(gòu)具有認(rèn)同作用，節(jié)慶儀式、紀(jì)念碑、博物館都具有這些功能。在后現(xiàn)代的今天，多元文化對(duì)傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，維護(hù)地方文化本源性的積極意義就顯得格外重要。因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期以來處于文化一元化的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)，作為儒家主流文化的大傳統(tǒng)在社會(huì)中形成了自己獨(dú)特的傳播路徑。由于中國(guó)幅員遼闊，不同地域的不同族群具有不同的生活狀態(tài)，大傳統(tǒng)在傳播中又形成了很多根脈深厚的文化的小傳統(tǒng)，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間禮俗和民間信仰，這些文化形式維系著共同的社會(huì)價(jià)值觀念。當(dāng)下，這些近乎湮滅的傳統(tǒng)文化突然像遺留物一樣被打撈出來，修改包裝后以碎片的形式進(jìn)入旅游文化和大眾文化中。雖然可能篡改了歷史或者民間文化的本來面目，然而，克羅齊說過：“一切歷史都是當(dāng)代史”，歷史都是在闡釋中連續(xù)的，歷史的接受過程就是一部闡釋史。這些行為未嘗不可以看作傳統(tǒng)文化在大眾旅游、大眾傳媒的時(shí)代以另一種形式對(duì)地方文化記憶進(jìn)行的保護(hù)和傳播。產(chǎn)業(yè)化也是一種文化再生產(chǎn)的路徑，雖然由于偏重商業(yè)價(jià)值也就是注意力吸引，導(dǎo)致文化內(nèi)涵可能有所偏移。

三、拆古造仿事件

我們把整個(gè)事件過程還原如下：2009年3月18日，淮安市文物局公布《關(guān)于第三次全國(guó)文物普查第一批城區(qū)(清河、青浦)不可移動(dòng)文物名單的通知》，將“周恩來總理童年讀書處”周邊的三元巷民居、千霞舊書屋、西長(zhǎng)西街清代民居、周氏祠堂、泗陽公館、程家巷民居、義順巷民居、人民劇場(chǎng)等不同歷史時(shí)期的八處建筑列入不可移動(dòng)文物名單。同年5月12日，有關(guān)部門在千霞舊書屋舉行了第三次全國(guó)文物普查不可移動(dòng)文物掛牌儀式。此次集中實(shí)施掛牌保護(hù)的不可移動(dòng)文物共有五大類117處，文物局認(rèn)定“它們是此次我市第三次全國(guó)文物普查中的精品,也是我市城市發(fā)展、文化演變的歷史見證,具有較高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值……”

然而，隨著城市開發(fā)建設(shè)的加速進(jìn)行，到了2016年，這八處“不可移動(dòng)文物”中的六處，已經(jīng)在老城開發(fā)改造中灰飛煙滅。最有諷刺意味的是，當(dāng)年隆重舉行掛牌儀式的千霞舊書屋竟然也未能幸免。并且，這些歷史人文遺跡被拆除的具體時(shí)間、拆除主體以及是否依法審批等核心問題，有關(guān)部門竟然一概“不得而知”。僅存的兩處“不可移動(dòng)文物”義順巷民居和泗陽公館，是由于產(chǎn)權(quán)人的奔走抗?fàn)幒兔襟w的介入才得以暫時(shí)保留，但是已經(jīng)遭到嚴(yán)重毀損。

據(jù)民間環(huán)保組織“中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)”的深入調(diào)查，2015年10月28日,淮安市清河區(qū)人民政府發(fā)布《房屋征收決定公告》，以建設(shè)“總理童年讀書處周邊特色街區(qū)一期項(xiàng)目”工程為由，對(duì)坐落有義順巷民居、泗陽公館、西長(zhǎng)西街清代民居等不可移動(dòng)文物在內(nèi)的地塊進(jìn)行了征收。征收部門是清河區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局，具體實(shí)施單位是清河區(qū)房屋征收辦公室。為此專門成立了總理童年讀書處周邊地塊房屋征收指揮部。征收范圍為：漕運(yùn)西路以北，人民路以西。順義巷16號(hào)、泗陽公館，以及已經(jīng)被拆除的西長(zhǎng)西街清代民居?；窗彩形奈锞至⒓聪蚍课菡魇罩笓]部發(fā)出《告知書》，明確指出：淮安市漕運(yùn)西路義順巷16號(hào)是該市2009年公布的不可移動(dòng)文物，要求房屋征收指揮部除了要保護(hù)義順巷16號(hào)的文物安全外，對(duì)征收拆遷范圍內(nèi)的周恩來童年讀書舊址、泗陽公館、西長(zhǎng)西街清代民居、時(shí)公館等文物保護(hù)單位和文物點(diǎn)，必須一并加以保護(hù)，不可損毀，更不可擅自拆除。然而，時(shí)隔9個(gè)多月后，屬于文物保護(hù)部門的清河區(qū)文化廣電新聞出版局(區(qū)文物局)、清河區(qū)人民政府仍然未對(duì)被拆除的西長(zhǎng)西街清代民居、被破壞的義順巷民居采取任何調(diào)查處理措施。中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)針對(duì)這樁事件于2016年3月發(fā)起環(huán)境公益訴訟，認(rèn)為相關(guān)行政機(jī)關(guān)涉嫌實(shí)施侵權(quán)行為。②

這起非典型環(huán)境公益訴訟案引起了環(huán)境法律專家們的廣泛關(guān)注。他們認(rèn)為，人文遺跡是環(huán)境不可分割的組成部分，破壞不可移動(dòng)文物等同于破壞生態(tài)環(huán)境。據(jù)此推論，不可移動(dòng)文物的保護(hù)同樣適用環(huán)保法。文物屬于不可再生文化資源，文化資源是全體居民共享的資源，毀壞文物造成文化資源滅失，無疑直接損害了社會(huì)公共利益。無論是所有權(quán)人還是負(fù)有監(jiān)管責(zé)任的行政機(jī)關(guān)，都無權(quán)處置不可移動(dòng)文物。這起案件中相關(guān)行政機(jī)關(guān)的侵權(quán)行為顯而易見。

這起“非典型”事件體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代性大潮的博弈，鹿死誰手一目了然。政府部門這一實(shí)踐行為主體，在不同時(shí)期出于不同的愿望，做出了矛盾的行為。這只是全國(guó)層出不窮的類似事件中的小小浪花，沒有贏家。人們的記憶里，會(huì)想起1950年代梁思成關(guān)于保護(hù)北京城墻和修改北京城市規(guī)劃的建言，還有朱禊為保護(hù)文化南京而付出的悲壯努力和結(jié)局。然而，在現(xiàn)代性的時(shí)代大潮里，這種清醒的聲音實(shí)在太微弱了。真實(shí)性和完整性是傳統(tǒng)建筑的核心價(jià)值，而文化產(chǎn)業(yè)遵循的是商業(yè)邏輯，歷史文化保護(hù)屬于文化部門，城市發(fā)展屬于建設(shè)部門，形成強(qiáng)勢(shì)的拆與微弱的反拆之間的拉鋸戰(zhàn)。最后的結(jié)局一般是傳統(tǒng)建筑被拆毀，軟弱而沒有處罰權(quán)的文化部門贏得了道德制高點(diǎn)，強(qiáng)勢(shì)的建設(shè)部門贏得了土地開發(fā)權(quán)，誰是最后的贏家呢？由于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，導(dǎo)致了城市空間和人文空間的改變，拆遷是大勢(shì)所趨，具有必然性與合理性。由于現(xiàn)代性的合法化，政府主導(dǎo)的空間正義得以正義地實(shí)現(xiàn)。

四、城市化與文化記憶

經(jīng)過大規(guī)模的城市飛速拆除與重建，淮安高樓林立，新潮小區(qū)遍布，城市文脈消失，文理紊亂，嶄新得仿佛剛剛誕生，沒有了任何歷史和滄桑，變成了一個(gè)過目即忘、平淡無奇得沒有一絲地方文化特點(diǎn)的“平均化”了的城市。只有周恩來童年讀書處、清晏園、蘇皖邊區(qū)政府、關(guān)帝廟、慈云寺等一批二十世紀(jì)的建筑物相對(duì)保留完整，圩北路、越河街、桑園路、螺螄壩、寶塔橋、軍營(yíng)路僅僅保留了地名，也算是為日新月異的城市留下了一點(diǎn)過去的痕跡。這些痕跡在追求進(jìn)步的規(guī)劃中風(fēng)雨飄搖，不知道在未來的城市化大潮里還能保留多久?；窗矎男∏闪岘?、獨(dú)具特色的“四水浮一城”變成了空間巨無霸的“三淮一體”，兩個(gè)大湖距離城市很遠(yuǎn)，洪澤區(qū)距離主城區(qū)竟然50公里之遙。正如馮驥才先生在“何去何從——中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)際高峰論壇”上所言：“我們把660個(gè)城市基本變成一個(gè)樣子，只用了20年時(shí)間。這是中國(guó)人對(duì)自己文化的悲劇，也是對(duì)自己文化的無知?！彼磉_(dá)了城市化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)城市文化破壞的憤怒。香港建筑學(xué)者謝辰生先生更認(rèn)為：從上世紀(jì)90年代城市化建設(shè)開始，中國(guó)內(nèi)地對(duì)文物的破壞一直沒有停止過，嚴(yán)重程度甚至超過了“文革”時(shí)期。

當(dāng)北京城市空間面目全非之后，人們只有在《城南舊事》《駱駝祥子》《茶館》中才能尋找到業(yè)已消失的老北京。姜文以《陽光燦爛的日子》保留了青春記憶中的北京，1960年代的胡同、大院、自行車、水塔、藍(lán)天鴿哨；北島以《城門開》在紙上重新建構(gòu)了記憶中的北京，1950年代的城墻、野塘、王府、四合院?！痘窗踩?qǐng)?bào)》副刊名“洪澤湖”，《淮海晚報(bào)》副刊名“石碼頭”，淮安網(wǎng)名“淮水安瀾”。以羊羊有草為代表的一批網(wǎng)絡(luò)作家寫作了大量網(wǎng)文，打撈了大量淮安民間文化、傳說、民俗，既是珍貴的口述史，又是民間為保護(hù)地方文化而付出的自覺行動(dòng)。蘇寧的《平民之城》、劉季的《清江浦》深情撫摸著城市脈搏，記錄了這片土地上的煙火人生、生死歌哭。徐則臣的作品系列進(jìn)一步探入文化深處，把花街、大運(yùn)河的人文歷史予以審美的升華。這些文本重新建構(gòu)了文化淮安，在虛擬空間里以審美的形式延續(xù)了城市文脈。

吊詭的是，自從八面佛廣場(chǎng)被改造成忠字塔、忠字塔又被拆除之后，雖然城市空間經(jīng)過了多次改造，然而這里始終不能構(gòu)成新的城市中心。這是一個(gè)隱喻，這座城市既失去了空間的中心，也失去了文化的中心。王杰先生認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文化生產(chǎn)具有“雙核”引擎，一個(gè)是傳統(tǒng)文化，一個(gè)是紅色文化。淮安的城市空間重構(gòu)恰恰是既毀掉了傳統(tǒng)文化，也毀掉了紅色記憶，所謂的新城市文化只能是無源之水無本之木。至于本土電影《牽手》，以弘揚(yáng)淮揚(yáng)菜文化為主題，講述一位臺(tái)北女孩為實(shí)現(xiàn)爺爺?shù)脑竿毓枢l(xiāng)淮安拍攝風(fēng)土人情，偶遇淮揚(yáng)菜大師，結(jié)識(shí)、相愛，最終浪漫牽手。這部跨越兩岸的“傳奇”由淮安本土演員曹哲、熊化冰參演。河下古鎮(zhèn)、清河新區(qū)生態(tài)園、淮揚(yáng)菜博物館、漕運(yùn)博物館、吳承恩故居、周恩來紀(jì)念館、大運(yùn)河廣場(chǎng)等新建的風(fēng)景地標(biāo)構(gòu)成故事背景。③《牽手》的確是一個(gè)“傳奇”，更像一個(gè)白日夢(mèng)，凸顯了對(duì)現(xiàn)代性的極度渴望和焦慮。按照拉康的觀點(diǎn)，所有的鏡像都是缺失了主體的幻像。淮安所建構(gòu)的這些現(xiàn)代性想象中恰恰缺失了自我，只是一系列幻像。這個(gè)缺乏投資吸引力、缺乏旅游文化資源的中等城市人口已經(jīng)連續(xù)數(shù)年處于凈流出狀態(tài)，2018年人口561萬?；A(chǔ)工業(yè)發(fā)展不振，缺乏新興產(chǎn)業(yè)，就業(yè)疲軟，房地產(chǎn)過剩，消費(fèi)低迷，發(fā)展動(dòng)力不足。一個(gè)丟失了歷史又缺乏生命力的城市，它的自我到底在哪里？

工業(yè)文明和近代城市化帶來的后果是，工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)生活方式和工具理性價(jià)值取向，打破了地域文化個(gè)性賴以生存的空間界限和文化界限，造成了完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)的文化生產(chǎn)傳播方式。西方建筑話語作為強(qiáng)勢(shì)文化一統(tǒng)天下，全球化更是把西方的價(jià)值觀帶到城市規(guī)劃領(lǐng)域，造成了城市空間和形態(tài)的全球化。在這個(gè)劇烈急速的城市化歷程中，我們多年積累的城市記憶逐漸消失，所謂的現(xiàn)代都市文明摧枯拉朽，傳統(tǒng)的、親和的人性化市鎮(zhèn)形態(tài)迅速瓦解。“千城一面”的城市景觀已經(jīng)成為令人痛心的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)城市都與其他城市相似，長(zhǎng)了一張“網(wǎng)紅臉”，沒有任何屬于自己的特征。傳統(tǒng)文化價(jià)值被抽離于現(xiàn)代社會(huì)，只以工具理性立場(chǎng)摘取了傳統(tǒng)文化的形式，所以才不斷地發(fā)生著拆除真建筑、重建仿古建筑的喜劇。建設(shè)大城市體現(xiàn)了現(xiàn)代性的速度和空間追求，仿古體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)目的追求，經(jīng)濟(jì)理性無一不是它們的內(nèi)驅(qū)力。在現(xiàn)代性的價(jià)值理性和現(xiàn)代性焦慮的合謀下，大衛(wèi)·哈維的空間正義得以順利實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代技術(shù)主導(dǎo)下，世界已經(jīng)進(jìn)入了復(fù)制時(shí)代，城市建設(shè)快速復(fù)制粘貼，電腦里下載的同一個(gè)模式，沒有任何地方文化特點(diǎn)，失去了本雅明所推崇的古典美學(xué)的“光暈”，進(jìn)而失去了自己的歷史文化根基。復(fù)制時(shí)代的城市，古典文化的碎片與流行文化因子以一種奇異的方式合為一體，既kitsch又camp，無價(jià)值的內(nèi)涵以一種過度裝飾的形式隆重地表現(xiàn)出來，可謂是本雅明深刻批判的巴洛克“廢墟”。這既是現(xiàn)代人的悲劇，更是現(xiàn)代城市的悲劇。

正因?yàn)槭チ宋幕驹?，城市這個(gè)經(jīng)歷了上千年緩慢生長(zhǎng)起來的有機(jī)體逐漸趨于枯竭，失去了生命力，進(jìn)而失去了自我。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的空間作為封閉的存在性空間，體現(xiàn)了身體與自然的緊密聯(lián)結(jié)，人與人之間倫理的親密聯(lián)結(jié)，時(shí)間節(jié)律與空間、人的生活的同一。在城市化進(jìn)程中，空間的封閉性被打破了。雖然實(shí)現(xiàn)了空間位移的快速性、多樣性，然而，固定的空間隱喻著永恒的家園，更意味著人與世界的內(nèi)在同一。當(dāng)代城市空間無限延伸拓展時(shí)，人的同一性也就被不斷流動(dòng)的空間解構(gòu)了。永恒性一旦變得支離破碎，人與世界也就不再認(rèn)同，人和城市都失去了自我。

政府部門作為實(shí)踐主體，出于實(shí)踐理性追求著現(xiàn)代性目標(biāo)。文化發(fā)展屬于審美理性的范圍，城市化進(jìn)程中的進(jìn)退失據(jù)，恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的沖突。無論是保護(hù)傳統(tǒng)文化空間還是建設(shè)新型城市空間，都出于實(shí)踐主體對(duì)現(xiàn)代化城市圖景的不同想象。變動(dòng)不居的城市化正是“后現(xiàn)代性空間敘事”權(quán)力話語的產(chǎn)物。

如何在城市建設(shè)中取得傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的平衡，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)城市化歷程的國(guó)家有很多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》中把城市規(guī)劃學(xué)視為人文科學(xué)而不是自然科學(xué)，認(rèn)為規(guī)劃既是一個(gè)建立在對(duì)城市深入理解基礎(chǔ)上的系統(tǒng)調(diào)控過程，也是城市中復(fù)雜的空間關(guān)系和不同人群利益的協(xié)調(diào)過程，更是一個(gè)政治協(xié)調(diào)過程。她痛斥那種缺乏對(duì)人的理解的規(guī)劃為偽科學(xué)。具有東方儒家文化背景的弗蘭西斯·福山在《歷史的終結(jié)及最后之人》和《信任》提出了一種“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”或曰“傳統(tǒng)”互相協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，認(rèn)為“法律”、“契約”、“經(jīng)濟(jì)理性”等現(xiàn)代理性規(guī)范與“互惠”“道德義務(wù)”“社會(huì)責(zé)任與信任”等東方傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范并不沖突，完全可能互相交融，在東方文明中實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共存共榮”。這些見解對(duì)我們保護(hù)傳統(tǒng)文化與建設(shè)新城市的實(shí)踐具有深刻的啟示。

注釋：

①關(guān)于艾瑞克·霍布斯鮑姆的“發(fā)明的傳統(tǒng)”理論，可參閱周憲《文學(xué)與認(rèn)同》（《文學(xué)評(píng)論》2006年第6期）一文；

②關(guān)于拆除的具體報(bào)道，詳見余瀛波《周總理童年讀書處多處文物被拆除》（載《法制日?qǐng)?bào)》2016年10月27日）的報(bào)道；

③參考亢寧梅《鄉(xiāng)土與現(xiàn)代縫隙中的自我想象與書寫——以〈荷都奇遇〉為例的本土電影文化分析》（載《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期）一文。