中國宗教建筑行攝記

蘇唐詩

中國古建筑里的宗教建筑，有一股神秘和圣潔的氣息，總會使人心生敬畏。宗教建筑種類繁多，包括佛教的、道教的、喇嘛教的、伊斯蘭教的……由于教義和使用要求的不同，表現出來的布局和式樣也存在著不少差異。

作為一名古建筑攝影師，宗教建筑是我拍攝的重點之一。近年來，我走過大江南北，名山大川，一直在用鏡頭捕捉著中國宗教建筑的麗影。

從五臺山到金山寺技術、耐心和攝影者的瘋狂

中國古建筑里的佛教建筑，遺存相對豐富，包括佛教寺院、塔、經幢，以及石窟寺等等。這其中，山西五臺山的佛教建筑群是重要代表，現存唐代以來7個朝代的寺廟68座，規模宏大，是研究中國古代佛教建筑藝術的活標本。

從2015年3月開始，近4年的時間里，我先后9次前往五臺山拍攝，其中以第一次的拍攝經歷最為難忘。那是一個下午，我來到五臺山南山寺。南山寺依山勢而建，共七層三大部分，下三層為極樂寺，中間一層為善德堂，上三層為佑國寺，氣勢宏大，引人入勝。登到佑國寺的大雄寶殿，回首一望，場景和氣勢令人相當震撼……我使用廣角鏡頭，以第一層殿為主體，遠山為背景，采取對稱式構圖拍下了這個場景。拍完，我遺憾地發現：照片中間的臺階上，缺少一個合適的人物。于是我支好三腳架，耐心地等待了50分鐘，期間，我拍到的場景包括一個人的、兩個人的、三個人的、甚至多個人的……這些人物里，有僧人、游人，有上山的、下山的，但我都不太滿意。為了能更完美地呈現作品，我只有選擇繼續等待，終于，我等到了理想的畫面：一名下山的僧人恰巧走到了臺階中間，當時，天邊尚有一縷暖光，遠山朦朧恢弘，佛地的神秘與圣潔展露無遺。我給這幅作品起了個名字《圣地》。經過此次拍攝，我對古建筑攝影的新認知是：要想拍好，除了技術，還得有耐心。

我在五臺山拍下的6千多幅照片中，最能體現五臺山人文特點的作品應該是《戲·人》，這幅作品拍攝于五臺山五爺廟。在傳說中，五爺廟供奉的是文殊菩薩的化身“金臉龍王老五”，因為非常靈驗，所以每天都會有很多人來上香、許愿、還愿。據說五龍王喜歡看戲，所以這里專門建造了一座古式戲臺，以供還愿的香客為五龍王點戲。2015年7月，我第二次來五臺山拍攝，遇到戲臺里正在為五龍王演戲。仔細觀察五爺廟的空間環境：戲臺臺口向北，正對著五爺廟龍王殿，五爺廟的后面，則是五臺山標志性建筑“塔院寺白塔”，只有站在戲臺上，才可以看到龍王殿和其后的白塔。征得戲班負責人同意，我登上戲臺，尋找拍攝機位。為了不打擾到演出的演員，我將相機從二道幕中間的縫隙探出，正好把演員、觀眾、香客、龍王殿、白塔全部收入畫面……等待的過程中，當演員面部側對鏡頭，觀眾、香客全都在自然狀態時，我按下了快門。

中國佛教建筑，由于地域的不同，風格也各有不同，南北差異最為明顯。江蘇鎮江金山寺的建筑，就有著江南古建筑的鮮明特點。2018年1月下旬，天氣預報稱江南將迎來一場大雪，我決定“瘋狂”一把，來個說走就走的行攝，當天就趕到鎮江。大雪如期而至，而且一下就是4天。地面上、屋頂上到處是厚厚的積雪，此時正是拍攝的大好時機。拍攝雪景，最需要注意的是曝光控制，由于雪是白色，大面積的雪會導致相機不夠準確地測光，在這時候，就需要調整相機的曝光值，以得到理想的畫面。我在拍攝時，遵循了“白加黑減”的原則，增加了0.5-1.5檔曝光，拍攝出了潔白透亮的雪景。

布達拉宮和承德外八廟別具一格的藏傳佛教建筑

拉薩的布達拉宮，是藏傳佛教最神圣的標志性建筑。2016年10月，我有幸走進了這座著名的殿堂。

進入內殿前，我以繡有雙鹿法輪圖案的布簾為框架，拍攝了一幅布達拉宮內景的照片。由于框架亮度明顯暗于框內建筑亮度，明暗反差較大，所以，框內景物曝光過度與邊框曝光不足的問題至關重要。拍攝時，我采取中央重點測光的模式，以排除框架景物對測光值的干擾，并在正常測光值的基礎上，適當增加1檔曝光，以實現“框景不過曝，框架不死黑”的效果。在景深控制上，我考慮到，框架上的雙鹿法輪是藏傳佛教的重要標志，可以充分體現前景與主體的關聯，使作品更具透視感和故事感，于是使用了17mm的超廣角、8.0的小光圈，并采用超焦距，盡力加大景深，以實現框架、主體前后都清晰，從而將作品的文化內涵表達得更為充分。

布達拉宮之外，我拍攝的重點還包括河北承德的“外八廟”。清朝初年，藏傳佛教在蒙藏地區發展較快，清政權大力推行“以習俗為治”的方針，在河北承德建起了八座藏傳佛教寺廟，統稱外八廟，建筑形式集中融合了漢、藏、蒙等各民族宗教的建筑藝術風格。近3年來，我曾5次前往承德拍攝外八廟。

藏傳佛教，這個以密宗傳承為主要特色的佛教分支，歷史可追溯到一千八百多年前的古象雄王朝。而無論是布達拉宮還是承德的“外八廟”，都是信眾心目中的圣地，每日接受著南來北往人們的膜拜。

承德外八廟中，規模最宏大的是“普陀宗乘之廟”，是乾隆皇帝為慶祝自己60壽辰和母親80壽辰，下旨仿西藏布達拉宮而建的。走進普陀宗乘之廟的山門，就是一座碑亭，碑亭外墻兩邊，各有一個金色法輪。我注意到：在碑亭前，有一座巨大的香爐，香爐腳上的神獸精致生動，于是就以神獸為前景，拍下了法輪圖案。拍攝這幅作品，我特別留意到前景與主體間的呼應關系，巧妙地安排神獸眼神的方向與法輪一致，看上去酷似神獸在守護著神圣的法輪，使原本冰冷的神獸瞬間活了起來。

普陀宗乘之廟最富特色也最為神秘的，是“萬法歸一”殿的重檐攢尖頂。尖頂用鎏金魚鱗銅瓦覆蓋，富麗堂皇，雄偉壯觀。我第三次拍攝普陀宗乘之廟，是在2017年5月下旬，當時，正午的光線恰好將殿頂四面照亮，為充分表現殿頂的特點，我站在殿頂北側露臺的中軸線上，由北向南釆取對稱式構圖拍攝，陽光照耀下的殿頂金光閃閃，作品獲得了較強的質感，也表現出良好的秩序感。為了使構圖工整對稱，我以計算護攔瓷磚數量的辦法，將相機置于對稱中心線的位置上，同時在畫面中注重殿頂兩側的樓閣飛檐和殿頂之間的距離，使二者對等起來，最終得到了這一滿意的畫面。

老天爺的“臉色”不好怎么辦？拍攝道教和伊斯蘭教建筑

道教建筑，規模較大者稱宮，部分主祀民俗神的建筑或稱廟。我曾拍攝過多處道教建筑，包括華山西岳廟、武當山八大宮觀建筑群、嵩山中岳廟、玉泉院、泰山東岳廟，以及恒山北岳廟等等。

2018年5月上旬，我前往陜西華山西岳廟拍攝。其實，西岳廟并不在西岳華山上，而是在山腳下8公里外。這座廟宇坐北向南、建筑巍峨、軸線與華山主峰形成一線，布局為長方形的重城式大廟，朝向華山主峰，廟宇的主要建筑沿著南北軸線左右對稱。為表現西岳廟的空間特點，我專門登到最北端筑在城墻上的萬壽閣三樓，透過窗戶向南拍攝：以高高的華山主峰為背景，將整個建筑群全部收入畫面。拍攝的當天，由于空氣通透度不太高，遠山腳下的現代建筑若隱若現，更加襯托出華山的巍峨與環境的優美。