鄉(xiāng)村振興背景下貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究

劉瑞雪

摘要：黨的十九大明確提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要求，旨在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興、促進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑@又一次體現(xiàn)出傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題的重要性，貴州省在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展方面做了不少嘗試，但仍存在不少問(wèn)題值得我們?nèi)ヌ骄俊９P者以高蕩村為個(gè)例，通過(guò)對(duì)它的實(shí)地考察與研究，并借鑒國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村建設(shè)成功的案例，總結(jié)貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落普遍存在的問(wèn)題與解決的方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 傳統(tǒng)村落 高蕩村 鄉(xiāng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：F592 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）06-0228-02

黨的十九大明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全的城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制，目的在于加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的描述中雖然沒(méi)有明確提到傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題，但是鄉(xiāng)土文化本就是以傳統(tǒng)村落為載體的，而鄉(xiāng)土文化的復(fù)興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求和主要內(nèi)容之一。

對(duì)于2013年提出的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)而言，此次鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出無(wú)疑是最重要最有利的，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)正進(jìn)入一個(gè)新的階段。

一、貴州省傳統(tǒng)村落的發(fā)展現(xiàn)狀

由于貴州省的經(jīng)濟(jì)較落后，所以很多少數(shù)民族村落在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中得以保留下來(lái)，它們是各少數(shù)民族文化發(fā)展的重要載體，是貴州省非常寶貴的財(cái)富。截至目前，中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄總數(shù)為4153個(gè)，貴州省共有545個(gè)，占全國(guó)名錄總數(shù)的13.12%，位居全國(guó)第二。這些傳統(tǒng)村落在歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)等方面具有不可估量的價(jià)值，但很多村落由于管理機(jī)制不健全、保護(hù)體系不完善等原因正面臨著各種問(wèn)題。貴州省針對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)也作出了不同嘗試，于2017年8月3日通過(guò)了《貴州省傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展條例》，這類條例法規(guī)在全國(guó)范圍內(nèi)屬首次出臺(tái)。條例進(jìn)一步明確了貴州省傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的任務(wù)與要求，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“保護(hù)優(yōu)先、突出特色、科學(xué)規(guī)劃，活態(tài)傳承、合理利用，政府主導(dǎo)、村民自治、社會(huì)參與的原則”。十九大“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出更為貴州省傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供了大方向。

不可否認(rèn)的是，這些年來(lái)在城鄉(xiāng)一體化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)等各項(xiàng)政策措施的實(shí)施過(guò)程中，貴州的諸多傳統(tǒng)村落各種問(wèn)題逐漸凸顯，過(guò)度開(kāi)發(fā)、“千村一貌”、規(guī)劃不合理、管理不到位、村民缺乏參與性、保護(hù)意識(shí)淡薄等問(wèn)題亟待解決，只有解決這些問(wèn)題，傳統(tǒng)村落才能走上穩(wěn)定、持續(xù)、良性的發(fā)展之路。

二、高蕩村的發(fā)展現(xiàn)狀

高蕩村隸屬鎮(zhèn)寧縣，距離縣城約12公里，坐落于黃果樹(shù)上游的桫欏河之上，依山傍水，是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、保存完好的布依族村寨。高蕩村始建于明代，石木穿斗式特色布依族民居——石板房、古堡、營(yíng)盤、石拱橋等古建筑保存相對(duì)完整，為研究布依族歷史、文化提供了難得的樣本。高蕩村以其獨(dú)特的少數(shù)民族特色風(fēng)貌獲得“貴州30個(gè)最具魅力民族村寨”“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”等稱號(hào)，同時(shí)，貴州省政協(xié)書(shū)畫(huà)院將它列為創(chuàng)作采風(fēng)基地，2013年被列入“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”。

近些年，當(dāng)?shù)卣畬?duì)高蕩村進(jìn)行了規(guī)劃與建設(shè)，新修公路，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展旅游，期望利用旅游開(kāi)發(fā)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，但在逐步轉(zhuǎn)型過(guò)程中仍舊存在一些問(wèn)題。

（1）筆者于高蕩村進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，60%家庭有外出務(wù)工人員，大部分青年人外出打工，留下的老、弱、婦女、兒童等弱勢(shì)群體沒(méi)有足夠能力對(duì)村落進(jìn)行管理，或?qū)λ幼〉姆课葸M(jìn)行修繕保護(hù)，高蕩村內(nèi)部分房屋閑置無(wú)人居住或有損毀無(wú)人修復(fù)。

（2）部分本地居民認(rèn)為對(duì)高蕩村房屋的保護(hù)應(yīng)以重建為主。在外來(lái)文化的沖擊下，他們對(duì)自身少數(shù)民族特色文化缺乏自信，保護(hù)意識(shí)淡薄，很多人追求新建洋房，再將房屋外殼裝成“石板房”的模樣，或者在原有房屋基礎(chǔ)上強(qiáng)加現(xiàn)代住房的元素，這樣的“假石板房”在高蕩村不乏看到，這在一定程度上破壞了傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌。

（3）鄉(xiāng)村旅游過(guò)度無(wú)序的開(kāi)發(fā)，一味迎合游客的需要，逐漸使傳統(tǒng)村落失去了原本的特色。如，在入口處沿河新建了搭滿紅色帳篷的燒烤區(qū)、核心保護(hù)區(qū)外圍很多新建的房屋被改造成了服務(wù)游客的農(nóng)家樂(lè)，等等。

（4）村民對(duì)村落的保護(hù)與發(fā)展缺乏積極性與責(zé)任感，當(dāng)?shù)卣c村民沒(méi)有完全達(dá)成共識(shí)，往往使得村落的規(guī)劃與管理舉步維艱、收效甚微。

三、國(guó)內(nèi)外村落保護(hù)與發(fā)展成功的案例研究

（一）日本的鄉(xiāng)村建設(shè)

日本的鄉(xiāng)村建設(shè)分為三個(gè)階段。第一階段是19世紀(jì)50年代的“新農(nóng)村建設(shè)”，這一階段以農(nóng)業(yè)振興為主;第二階段是19世紀(jì)60年代，這一階段以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，旨在縮小城鄉(xiāng)差距、均衡發(fā)展，稱為第二次“新農(nóng)村建設(shè)”;第三階段從20世紀(jì)70年代末至今，旨在發(fā)掘鄉(xiāng)村的更多魅力和價(jià)值，重振日趨衰敗的傳統(tǒng)村落。日本三個(gè)階段的鄉(xiāng)村建設(shè)可以說(shuō)是成功的，它逐步縮小了日本的城鄉(xiāng)差距，挖掘了鄉(xiāng)村更多寶貴的價(jià)值。

縱觀日本鄉(xiāng)村建設(shè)的歷程，可以發(fā)現(xiàn)其在鄉(xiāng)村建設(shè)的法律體系支撐、鄉(xiāng)村多元價(jià)值挖掘、建設(shè)主體組織形式三個(gè)方面有獨(dú)到之處。[1]首先，日本的鄉(xiāng)村建設(shè)有著完整的法律保障，針對(duì)性地對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的主要問(wèn)題作出明確與規(guī)范，讓相關(guān)工作有所依。其次，日本鄉(xiāng)村建設(shè)注重多元價(jià)值的充分挖掘，從鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、文化、景觀生態(tài)等方面尋找其獨(dú)特的價(jià)值并加以營(yíng)造，使鄉(xiāng)村擁有更大的吸引力。如20世紀(jì)60年代的“造街運(yùn)動(dòng)”中，眾多傳統(tǒng)村落的歷史街區(qū)、建筑和景觀得到了保護(hù)，而不是繼續(xù)衰敗;70年代的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”通過(guò)全面保護(hù)、發(fā)掘民間傳統(tǒng)文化，使本地居民作為參與者獲得了家鄉(xiāng)榮譽(yù)感，也從中找到精神的家園，減少了城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)土世界帶來(lái)的沖擊，保留了鄉(xiāng)土文化所特有的藝術(shù)魅力與人文情懷。[2]

總之，日本的鄉(xiāng)村建設(shè)能夠取得如今的成功，前期離不開(kāi)政府的正確引導(dǎo)、法律的保障等，后期則離不開(kāi)村民自發(fā)的參與、政府和社會(huì)的支持，村民的積極性與榮譽(yù)感使得更多鄉(xiāng)村的隱形價(jià)值被挖掘，這為鄉(xiāng)村持續(xù)、良性的發(fā)展提供了最有力的支撐。

（二）郎德苗寨

郎德苗寨是貴州省內(nèi)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展相對(duì)成功的一個(gè)案例，它與貴州其他傳統(tǒng)村落在自然條件、文化背景等各方面存在更多的共性，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。

郎德苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)，位于雷公山麓的丹江河畔、望豐河下游，距雷山縣城約17公里，全寨分為上寨和下寨，通常我們所說(shuō)的郎德苗寨是指主要對(duì)外旅游接待的郎德上寨。

1986年，國(guó)家文物局將郎德上寨列為全國(guó)首個(gè)露天苗族風(fēng)情博物館，1987年郎德苗寨的村委會(huì)開(kāi)始引導(dǎo)全村村民投入到旅游接待中。村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子發(fā)揚(yáng)集體智慧，創(chuàng)造性地將人民公社中實(shí)行的工分制加以改造并應(yīng)用到旅游發(fā)展中，逐步形成“社區(qū)主導(dǎo)、全民參與”的獨(dú)具郎德特色的民族村寨旅游發(fā)展模式。[3]從郎德苗寨的發(fā)展模式中可以看到，它主要是依靠村民自身的力量來(lái)進(jìn)行管理，村委會(huì)只是作為村民的代表對(duì)共有資源進(jìn)行管理和經(jīng)營(yíng)。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卣诼糜我?guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、形象宣傳及旅游市場(chǎng)規(guī)制等方面進(jìn)行主導(dǎo)和把控，都是一些宏觀層面的引導(dǎo)和監(jiān)督。[4]

郎德苗寨創(chuàng)造性地采用工分制的模式，成功調(diào)動(dòng)了村民投入旅游發(fā)展的積極性，且充分尊重本寨村民的意愿進(jìn)行發(fā)展，自主經(jīng)營(yíng)、自主管理，在滿足村民經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，使民族特色文化得到了傳承和保護(hù)。

四、對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的思考

通過(guò)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展成功案例的借鑒，結(jié)合對(duì)高蕩村的保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀研究，反觀國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落普遍存在的問(wèn)題，有以下幾點(diǎn)思考：

（1）村落“空心化”是目前存在的最關(guān)鍵的問(wèn)題，大量的農(nóng)民工遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，收入雖然有所提高，但使得傳統(tǒng)村落日益衰敗，傳統(tǒng)文化也難以得到傳承及延續(xù)。因此，挖掘傳統(tǒng)村落價(jià)值、創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)類型（包括旅游產(chǎn)業(yè)）、提高村民收入、留住外出務(wù)工人員才是當(dāng)前保證傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展最緊迫的任務(wù)。

（2）增強(qiáng)村民對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心是最首要的任務(wù)。只有使當(dāng)?shù)卮迕窀忧逦卣J(rèn)識(shí)到自己民族傳統(tǒng)文化的寶貴性，增強(qiáng)自信心，才能使其自發(fā)地加入到傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的行動(dòng)中去。

（3）當(dāng)?shù)卣畱?yīng)正確理解“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略要求，深入挖掘并保留傳統(tǒng)村落的特有文化，針對(duì)性地進(jìn)行合理的村落規(guī)劃及管理，避免“千村一貌”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（4）對(duì)傳統(tǒng)建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等重要的傳統(tǒng)文化要盡可能保留，避免過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)，防止一味迎合旅游需求而造成的傳統(tǒng)文化變遷，使傳統(tǒng)村落變了味。

（5）鼓勵(lì)以活態(tài)傳承的方式進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)。居民是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者和傳承者，也應(yīng)是最適合的“守護(hù)者”，因此，村民的參與性保護(hù)是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展最理想的方式。

五、結(jié)語(yǔ)

高蕩村作為傳統(tǒng)村落仍處在發(fā)展的未成熟階段，而貴州省這類的傳統(tǒng)村落還有很多，對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的研究任重而道遠(yuǎn)，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略大背景下，我們更應(yīng)該抓住這一契機(jī)，合理保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落，推動(dòng)我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)恩.展現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的社區(qū)營(yíng)造——日本魅力鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)[J].城市發(fā)展研究，2016，23（1）.

[2]姚遠(yuǎn).日本市民運(yùn)動(dòng)時(shí)代的社區(qū)營(yíng)造[J].滬港經(jīng)濟(jì)，2008（11）.

[3]李欣華，吳建國(guó).旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護(hù)與傳承[J].廣西民族研究，2010（4）.

[4]陳志永，吳亞平，費(fèi)廣玉.基于核心力量導(dǎo)向差異的貴州鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式比較與剖析——以貴州天龍屯堡、郎德苗寨和西江苗寨為例[J].中國(guó)農(nóng)學(xué)通報(bào)，2011（23）.

責(zé)任編輯：孫瑤