“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群案例：哀怨曲還是歡樂(lè)頌

陳興才

“哀怨曲還是歡樂(lè)頌”是我們?cè)O(shè)計(jì)的“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的一個(gè)學(xué)習(xí)單元。本單元是圍繞古今多樣文本中的“王昭君敘事”而展開(kāi)的專(zhuān)題學(xué)習(xí)。閱讀文本涉及古代詩(shī)歌、雜劇、音樂(lè)專(zhuān)著、史傳、論述文。學(xué)生通過(guò)閱讀、辨析、質(zhì)疑、評(píng)估、論證等活動(dòng)，將在以下方面獲得體會(huì)與認(rèn)知：對(duì)于歷史人物或文學(xué)形象，前人和別人有哪些認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)？有哪些是相同的，哪些是相異的？為何會(huì)有差異？我的觀點(diǎn)和看法是什么？我的理由和依據(jù)有哪些？我的理由是否可靠？有沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證和反思？在學(xué)習(xí)和生活中，有沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)自己所看到的事實(shí)？我們的情感、態(tài)度、立場(chǎng)有沒(méi)有影響我們的判斷？經(jīng)過(guò)廣泛的閱讀與探究、分析與論證，我們對(duì)事物的最初認(rèn)識(shí)有沒(méi)有變化？如果有，為什么會(huì)有變化？在發(fā)表自己的看法時(shí)，是否做到了理性表達(dá)？……諸如此類(lèi)的問(wèn)題，將成為思辨性閱讀與表達(dá)的常規(guī)學(xué)習(xí)形態(tài)，目標(biāo)是以批判性思維的培養(yǎng)為核心，提升學(xué)生思維的敏捷性、深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性。

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)

（1）閱讀有關(guān)“王昭君敘事”的各種文本，鑒賞其語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，感受其中的王昭君形象，理解作者的創(chuàng)作意圖、情感寄寓或蘊(yùn)含的觀點(diǎn)。

（2）辨析不同文本中蘊(yùn)含的觀點(diǎn)和情感傾向，學(xué)會(huì)多元解讀，分析質(zhì)疑。

（3）在討論和辯論中，學(xué)會(huì)闡述自己的觀點(diǎn)，并能依據(jù)不同的表達(dá)目的完成寫(xiě)作任務(wù)。

2.學(xué)習(xí)內(nèi)容

（1）閱讀與鑒賞：閱讀杜甫《詠懷古跡·群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)》、王安石《明妃曲（其二）》一組懷古詩(shī)、史傳《匈奴列傳》、音樂(lè)專(zhuān)著中的雜記《怨曠思惟歌》、雜劇《漢宮秋》等一組敘事類(lèi)文本，朱大可《王昭君高歌歡樂(lè)頌》等論述類(lèi)文本，感知、鑒賞、把握不同的王昭君形象，發(fā)現(xiàn)作者的情感、態(tài)度、觀點(diǎn)，不同文本的價(jià)值傾向與作者的閱歷、知識(shí)、立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)。

（2）表達(dá)與交流：就王昭君的形象意義和文化內(nèi)涵理解開(kāi)展討論，有理有據(jù)地分析原文本的價(jià)值傾向，在多元解讀和比較、辨析的基礎(chǔ)上形成自己的觀點(diǎn);傾聽(tīng)和辨析同學(xué)的意見(jiàn)，把握對(duì)方觀點(diǎn)的說(shuō)理邏輯;寫(xiě)分析、評(píng)價(jià)短文，針對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。

（3）梳理與探究：梳理各種觀點(diǎn)、態(tài)度，探究王昭君作為文化符號(hào)的豐富內(nèi)涵，反思思辨性閱讀的學(xué)習(xí)過(guò)程，獲得方法啟示，歸納批判性思維在場(chǎng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)特征。

二、情境與任務(wù)

1.學(xué)習(xí)情境

王昭君是一個(gè)文學(xué)形象，也是一個(gè)歷史人物，歷來(lái)對(duì)王昭君的解讀和體悟可以說(shuō)是文史不分而達(dá)于膾炙人口，蓋其已成為一個(gè)文化符號(hào)。這個(gè)文化符號(hào)的內(nèi)涵極為豐富，主要表現(xiàn)為昭君形象的多樣性，特別是對(duì)其出塞行為有著諸如“被迫與自愿”“悲苦與歡樂(lè)”“犧牲與反抗”等多元體認(rèn)，這種莫衷一是正好構(gòu)成了閱讀、探究與思辨的話語(yǔ)場(chǎng)，也是文化剖析臺(tái);就學(xué)情來(lái)說(shuō)，幾乎所有的高中生都能對(duì)“王昭君敘事”略說(shuō)或深談一二，但其認(rèn)知往往來(lái)自單一的文本印象，更多是受單面信息的影響而形成自己的觀感，欠缺多元的閱讀和全面的把握，更缺少對(duì)自己所持觀點(diǎn)的證據(jù)分析和質(zhì)疑、反省。

關(guān)于“王昭君敘事”的專(zhuān)題學(xué)習(xí)，用“哀怨曲還是歡樂(lè)頌”這個(gè)任務(wù)，把個(gè)人的文本閱讀體驗(yàn)和社會(huì)生活理解、文化內(nèi)涵探究結(jié)合起來(lái)，著重引導(dǎo)學(xué)生在閱讀、辨析、評(píng)價(jià)、論證中提升思維品質(zhì)。

2.任務(wù)框架

課時(shí)安排：6課時(shí)

任務(wù)一：宮廷深處

第1、2課時(shí)

活動(dòng)1：自讀各文本，理解內(nèi)容，鑒賞語(yǔ)言，分析意象，作好批注。

學(xué)習(xí)方法小貼士：如何作批注……

概括每個(gè)文本中王昭君的形象特點(diǎn)，分析、辨識(shí)作者情感或態(tài)度、觀點(diǎn)，完成下表：

活動(dòng)2：某校閱覽室的墻壁需要懸掛兩組女性文學(xué)形象圖片，學(xué)校經(jīng)過(guò)初步討論擬定了兩組候選人物，但在兩組方案中都出現(xiàn)了王昭君，同學(xué)們有了爭(zhēng)論，似乎各自都有理由。這兩組人物構(gòu)成是：

A.祥林嫂（《祝福》） 劉蘭芝（《孔雀東南飛》） 琵琶女（《琵琶行》） 王昭君（？）

B.瑪?shù)贍柕拢ā俄?xiàng)鏈》） “氓”的“妻子”衛(wèi)女（《氓》） 崔鶯鶯（《西廂記》） 王昭君（？）

如果請(qǐng)你拿主意，你會(huì)把王昭君歸入哪一組？作出自己的初步判斷，寫(xiě)一則500字左右的短文，要求：明確自己的選擇，說(shuō)明理由，在陳述理由時(shí)以所讀文本內(nèi)容為依據(jù)。

第3、4課時(shí)

活動(dòng)3：全班交流活動(dòng)2取得的學(xué)習(xí)成果。一同學(xué)演講時(shí)，指定某小組派代表提出問(wèn)題（或補(bǔ)充或質(zhì)疑或進(jìn)行答辯式提問(wèn)），形成生生對(duì)話。后期教師加入，形成師生對(duì)話。

活動(dòng)4：教師引導(dǎo)下的思辨與表達(dá)，過(guò)程中將涉及以下問(wèn)題探究：

（1）“昭君敘事”的文化內(nèi)涵之一：作者懷古傷己。請(qǐng)綜合杜詩(shī)的感情基調(diào)、意象使用、《唐宋詩(shī)舉要》所謂“此自喻其寂寥千載之感也”的引用、杜甫生平，對(duì)此作出闡述。

（2）討論一個(gè)問(wèn)題：杜甫真的只是因?yàn)閭翰虐颜丫龑?xiě)成怨婦嗎？或換個(gè)角度設(shè)問(wèn)：如果杜甫沒(méi)有凄苦的一生，他筆下的昭君是否就是另外一種形象了呢？由學(xué)生先作出推斷。

此處屬于“為難”學(xué)生，學(xué)生不會(huì)有合理的推斷，將進(jìn)入“不通”狀態(tài)。

教師補(bǔ)充李白、李商隱、白居易、歐陽(yáng)修等人的詩(shī)句，再討論：為何杜甫、李白這些性情、經(jīng)歷都不同的詩(shī)人筆下卻有著近似的昭君？此處很難會(huì)有理想的答案，由此獲得教訓(xùn)——知人論世鑒賞方法的作用和局限。

繼續(xù)討論：如果我們不把這些詩(shī)文一律看成作者身世的寄托（其實(shí)也沒(méi)辦法這樣看），那為何這些詩(shī)文都基本以“怨恨和悲苦”為出發(fā)點(diǎn)呢？此處將使學(xué)生更進(jìn)一步進(jìn)入思維上無(wú)路可走的狀態(tài)。

然后由李白的另一首詩(shī)《王昭君》來(lái)開(kāi)啟另一個(gè)思考空間。

由此得出“昭君敘事”的文化內(nèi)涵之二：漢族文人的哀怨美學(xué)（歷代有600多首詩(shī)詞，80多種雜劇或傳奇，成為擺放在昭君墓前的哀怨的祭品）。

（3）學(xué)習(xí)雜劇知識(shí)，依據(jù)《漢宮秋》第二折選文，推理出第一折雜劇內(nèi)容，猜測(cè)選文片段的后續(xù)發(fā)展。

（4）如果把昭君出塞看成個(gè)人命運(yùn)的悲劇，不同文本對(duì)造成昭君悲劇的責(zé)任分別推定在誰(shuí)的身上？用列表方式呈現(xiàn)你的判斷及其理由（文本依據(jù)）。

（5）從文體特征的角度，將《漢書(shū)》中的《匈奴列傳》與《漢宮秋》相比較，說(shuō)說(shuō)它們的不同之處和各自表達(dá)目的。

由此得出昭君敘事的文化內(nèi)涵之三：愛(ài)情與犧牲，奸臣弄事，皇帝有情（指出這是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)常有的出發(fā)點(diǎn)）。

（6）由王安石的“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，引出王安石《明妃曲》和蔡邕《怨曠思惟歌》的學(xué)習(xí)。探究：《怨曠思惟歌》中昭君的形象是怎樣的？王安石詩(shī)中哪句話與此呼應(yīng)？

由《明妃曲》和《怨曠思惟歌》的學(xué)習(xí)得出“昭君敘事”的文化內(nèi)涵之四：女性的反抗與價(jià)值自救。

王安石的觀點(diǎn)石破天驚，被南宋范沖向皇帝舉報(bào)說(shuō)是“壞人心術(shù)，無(wú)父無(wú)君”。請(qǐng)?zhí)骄糠稕_說(shuō)王安石“壞人心術(shù)，無(wú)父無(wú)君”的理由，并推測(cè)他如此給王安石“定罪”的原因。

再請(qǐng)學(xué)生分析和批評(píng)范沖的言行，這是一個(gè)強(qiáng)有力的評(píng)估性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（7）昭君敘事的文化內(nèi)涵梳理。鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)更多自選文本的研讀，更多角度地挖掘“昭君敘事”中的文化內(nèi)涵，或?qū)ξ谋咀髡叩挠^點(diǎn)提出質(zhì)疑與辯駁。

（8）探討不同文本的情感傾向、觀點(diǎn)、態(tài)度及其與文體和作者經(jīng)歷、立場(chǎng)的關(guān)系。呼應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)1，作為發(fā)展與提升。

任務(wù)二：琵琶遺響

第5、6課時(shí)（活動(dòng)2、活動(dòng)3、活動(dòng)4任選一感興趣的完成，也可多選;活動(dòng)6可以摘出來(lái)作為學(xué)后測(cè)評(píng)）

活動(dòng)1：如果讓你來(lái)塑造王昭君形象，你將把她塑造成哪一種形象？表達(dá)你的觀點(diǎn)和理由，300字以上。

活動(dòng)2：嫁與不嫁是個(gè)問(wèn)題;是坐在寶馬車(chē)?yán)锟捱€是坐在自行車(chē)后面笑，也是個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)你以昭君在宮中關(guān)系親密的朋友身份和口吻給她提供建議。

活動(dòng)3：想象昭君出塞行至邊界上那一刻的所見(jiàn)所想，寫(xiě)一則描寫(xiě)性文字。

活動(dòng)4：王安石詩(shī)句中有“家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶”，請(qǐng)你模擬“家人”（是誰(shuí)）的口吻，寫(xiě)出這封家書(shū)或是昭君的回信。

活動(dòng)5：據(jù)說(shuō)在今內(nèi)蒙古大青山一帶有無(wú)數(shù)的昭君墓，請(qǐng)你為其中一墓撰寫(xiě)“墓志銘”。

活動(dòng)6：研討《王昭君高歌歡樂(lè)頌》，完成下列小活動(dòng)：

（1）朱大可在文中就昭君出塞表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？從文中梳理出他依據(jù)的文獻(xiàn)資料主要是哪些。

（2）朱大可提到了莊周邏輯，在這個(gè)語(yǔ)境中如果用莊子自己的話來(lái)表達(dá)，下面符合其意思的是（ ）（可多選）。

A.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

B.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相啕以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

C.子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。

D.往矣！吾將曳尾于涂中。

依據(jù)自己的選擇，將莊子的話作為觀點(diǎn)，將“昭君敘事”作為待引用和分析的材料，寫(xiě)一段論述性語(yǔ)段。200字左右。

活動(dòng)7：在任務(wù)一中活動(dòng)3的成果基礎(chǔ)上作出完善和修改，寫(xiě)一篇800字以上人物評(píng)傳或?qū)W術(shù)小論文，并擬一個(gè)吸引人的題目（如《王昭君高歌歡樂(lè)頌》《千古琵琶誰(shuí)知音》《毛延壽表示不背鍋》等）;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索為昭君配一幅畫(huà)，完成閱覽室女性文學(xué)形象掛圖。

三、學(xué)習(xí)資源

主要選文6種：

1.杜甫詩(shī)《詠懷古跡，群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)》;

2.王安石詩(shī)《明妃曲·明妃初嫁與胡兒》;

3.東漢蔡邕所著的音樂(lè)專(zhuān)著《琴操》中的《怨曠思惟歌》（節(jié)選）“王昭君者，齊國(guó)王襄女也……遂以與之”，文言，約306字;

4.史傳《漢書(shū)·匈奴列傳》（節(jié)選）“竟寧元年……以休天子人民”，文言，97字;

5.雜劇《漢宮秋》第二折（節(jié)選）“（番王引部落上，云）某呼韓單于……但妾與陛下闈房之情，怎生拋舍也”，元雜劇，992字;

6.朱大可《王昭君高歌歡樂(lè)頌》（節(jié)選）“元帝下令那些想要遠(yuǎn)嫁單于的宮女毛遂自薦……她的歡樂(lè)融入了向西行進(jìn)的漫長(zhǎng)印跡”，論述文本，575字。

輔助資源：

1.魯歌《歷代歌詠王昭君詩(shī)詞選注》;

2.馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》;

3.鄔錫芬《王昭君故事衍變》。

四、設(shè)計(jì)說(shuō)明和評(píng)價(jià)建議

“思辨”是學(xué)習(xí)內(nèi)容，也揭示思維品質(zhì)，即體現(xiàn)閱讀和表達(dá)的深度、公正、理性。所以“思辨性閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)資源，可以也應(yīng)該包括各種文本，文學(xué)性的、論述性的、實(shí)用類(lèi)的，甚至是社會(huì)生活都可以作為深度探究式學(xué)習(xí)和思辨的對(duì)象。

“思辨性閱讀與表達(dá)”最明顯的指向是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中的思維發(fā)展與提升，但它并不獨(dú)立于文化傳承與理解、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、審美鑒賞與創(chuàng)造，也就是說(shuō)，它以思維素養(yǎng)為側(cè)重，糅合了其他幾種素養(yǎng)，共同構(gòu)成學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。

“哀怨曲還是歡樂(lè)頌”包括“宮廷深處”和“琵琶遺響”兩組任務(wù)，又分別對(duì)應(yīng)著“我眼中的昭君”“詩(shī)文中的昭君”“誰(shuí)為昭君定妝容”和“出不出塞是個(gè)問(wèn)題”“千載誰(shuí)知音”等多組具體學(xué)習(xí)活動(dòng)。第一組任務(wù)著重于理解不同文本中的昭君形象以及“我”在學(xué)習(xí)前后對(duì)昭君形象意義的認(rèn)識(shí)變化，第二組任務(wù)著重于理解基礎(chǔ)上的表達(dá)和交流能力的發(fā)展，以及討論、辯論過(guò)程中體現(xiàn)的思維品質(zhì)的提升。

注重讀寫(xiě)一體化，閱讀和鑒賞需要表達(dá)和交流來(lái)外顯，表達(dá)和交流乃至綜合實(shí)踐活動(dòng)既有其自身任務(wù)性寫(xiě)作價(jià)值，也推動(dòng)閱讀，其本身就是閱讀的另一種形態(tài)。

在評(píng)價(jià)中，以學(xué)習(xí)的真實(shí)發(fā)生為原則并作為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)習(xí)的質(zhì)量（讀寫(xiě)中的思辨品質(zhì)）為較高標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)發(fā)生性評(píng)價(jià)與質(zhì)量性評(píng)價(jià)并重，依據(jù)不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)，各有側(cè)重。

任務(wù)一：宮廷深處

活動(dòng)1是思辨和表達(dá)的基礎(chǔ)，用批注法幫助學(xué)生細(xì)讀文本，并通過(guò)填表把握各文本的主要內(nèi)容、形象特點(diǎn)，特別是作者的情感或態(tài)度、觀點(diǎn)，為下一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)時(shí)主要考查學(xué)習(xí)的真正發(fā)生。

活動(dòng)2是貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心，在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生自讀并初步完成“把王昭君歸入哪一組”的任務(wù)，為后面的學(xué)習(xí)營(yíng)造發(fā)展區(qū)域。評(píng)價(jià)時(shí)主要考查學(xué)生所寫(xiě)短文的觀點(diǎn)是否明確，是否有文本依據(jù)，表達(dá)是否有條理。

活動(dòng)3是課堂討論的重點(diǎn)部分，特別關(guān)注兩點(diǎn)，一是讓學(xué)生完整表達(dá)，考查其表達(dá)的條理性和邏輯性;二是學(xué)生對(duì)話的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在互相對(duì)話中提升思維品質(zhì)，從中評(píng)價(jià)其思維的嚴(yán)密性、敏捷性、深刻性和表達(dá)的針對(duì)性。

活動(dòng)4是解讀“昭君敘事”文化內(nèi)涵的主體部分，將“我眼中初識(shí)的昭君”“詩(shī)文中的昭君”“誰(shuí)為昭君定妝容”三大方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容糅合在一起，對(duì)應(yīng)7項(xiàng)具體學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是整個(gè)“昭君敘事”學(xué)習(xí)任務(wù)群的最核心部分，涉及辨析、整合、探究、評(píng)價(jià)、質(zhì)疑、推理、論證等眾多語(yǔ)文實(shí)踐，對(duì)學(xué)生把握作者的觀點(diǎn)、表達(dá)自己觀點(diǎn)的條理性和邏輯性、辯論時(shí)的針對(duì)性提出要求。

活動(dòng)4的最后兩項(xiàng)要求學(xué)生對(duì)“昭君敘事”的文化內(nèi)涵和各文本的觀點(diǎn)、態(tài)度、情感傾向作一個(gè)梳理，并引導(dǎo)學(xué)生探究和發(fā)現(xiàn)各作者的身份、經(jīng)歷、立場(chǎng)、知識(shí)背景與他們的觀點(diǎn)、態(tài)度、情感傾向的關(guān)系。

任務(wù)二：琵琶遺響

任務(wù)二包括7個(gè)活動(dòng)，側(cè)重于學(xué)生自己的觀點(diǎn)形成后的表達(dá)，有論述性文體寫(xiě)作，有想象與描寫(xiě)性寫(xiě)作，也有學(xué)術(shù)性、分析性寫(xiě)作，將理解、鑒賞、表達(dá)、交流融為一體。特別是最后一項(xiàng)活動(dòng)，要求寫(xiě)學(xué)術(shù)研究報(bào)告，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)成果可以通過(guò)班級(jí)交流、出小報(bào)、專(zhuān)題講演、讀書(shū)報(bào)告等形式充分交流。

活動(dòng)1“我喜歡的昭君形象”是學(xué)生閱讀文本后的個(gè)性化感知基礎(chǔ)上的表達(dá)實(shí)踐，評(píng)價(jià)時(shí)考查其觀點(diǎn)和依據(jù)，以及闡述、分析的質(zhì)量。

活動(dòng)2、活動(dòng)3、活動(dòng)4任選一感興趣的完成，也可多選;分別對(duì)應(yīng)建議性寫(xiě)作、想象和描寫(xiě)性寫(xiě)作、家信寫(xiě)作，總的要求是有文本依據(jù)和生活邏輯，并有自己的觀點(diǎn)或情感傾向，不可以無(wú)理由、無(wú)依據(jù)、無(wú)邏輯地隨意表達(dá)。同時(shí)，重點(diǎn)分別考查這樣幾個(gè)方面：“建議”寫(xiě)作，要求符合身份，對(duì)象意識(shí)強(qiáng);邊塞所見(jiàn)所想的描寫(xiě)，要與學(xué)生認(rèn)定的昭君形象和出塞動(dòng)機(jī)吻合，不能互相矛盾;“家書(shū)”的寫(xiě)作，不能興之所至，因?yàn)槭菑?fù)原王安石詩(shī)句中的“家書(shū)”，要充分考慮王安石的觀點(diǎn)，內(nèi)容應(yīng)該包括出塞的原因或動(dòng)機(jī)、對(duì)家人的思念和勸慰、目前的生活狀況（可以含有對(duì)大漠風(fēng)光的描述），視其內(nèi)容的豐富性、合理性給予評(píng)價(jià)。

活動(dòng)5的評(píng)價(jià)既要關(guān)注“墓志銘”的特點(diǎn)，又要關(guān)注學(xué)生是以什么身份寫(xiě)的，對(duì)昭君有恰當(dāng)?shù)母爬ɑ蛟u(píng)價(jià)，符合撰寫(xiě)者身份，表達(dá)精練。

活動(dòng)6關(guān)于朱大可的觀點(diǎn)的思辨參考：昭君出塞是自愿的，而且實(shí)現(xiàn)了女性?xún)r(jià)值的覺(jué)醒和自救（女權(quán)主義先鋒），是快樂(lè)的出行;他依據(jù)的主要文獻(xiàn)是《怨曠思惟歌》以及王安石的詩(shī)句。寫(xiě)論述性語(yǔ)段，方便選擇和論述的莊周邏輯是“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”和“往矣！吾將曳尾于涂中”，這兩個(gè)選項(xiàng)符合朱大可的表達(dá)意圖。評(píng)價(jià)時(shí)著重考查學(xué)生的觀點(diǎn)與材料之間構(gòu)成的分析論證是否嚴(yán)密、有邏輯，如果有更多的材料來(lái)補(bǔ)充論證，則可以提高評(píng)價(jià)等級(jí)。

活動(dòng)7是對(duì)任務(wù)一中活動(dòng)3的提升和發(fā)展，也是整個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群完成后的綜合成果展示。對(duì)學(xué)生的“人物評(píng)傳或?qū)W術(shù)小論文”的評(píng)價(jià)可關(guān)注（但不限于）：學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)資源、途徑和方法的梳理反思，學(xué)生所持觀點(diǎn)或結(jié)論的準(zhǔn)確性、可靠性，理由的充分性，所依據(jù)的文本語(yǔ)言材料的豐富性（包括對(duì)不被自己認(rèn)同的文本或語(yǔ)言材料進(jìn)行質(zhì)疑），論述的邏輯性。