新媒體下客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

楊雪敏 陳婉儀 盧瑞珍

摘 要：客家席獅舞是客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，在高速發(fā)展的時代遭受了極大的沖擊，瀕臨滅絕。面對這一現(xiàn)狀，我們可以推動充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在文化保護(hù)與傳承方面的優(yōu)勢作用。利用數(shù)字化技術(shù)將席獅舞進(jìn)行數(shù)字化處理，制成可視化的虛擬產(chǎn)品進(jìn)行傳播。其次，我們可以搭建客家非遺席獅舞保護(hù)與推廣研究的新媒體平臺，使受眾能夠直觀了解席獅舞的信息。新媒體對以席獅舞為代表的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：客家文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；席獅舞

以席獅舞為代表的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一部分，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓根源，體現(xiàn)了客家文化的精神文明，承載著客家文化獨(dú)有的思維方式、想象力和文化意識。席獅舞是一種具有濃厚的梅州客家地區(qū)特色的傳統(tǒng)民間祭祀舞蹈，其作為香花佛事中一項(xiàng)特殊活動，在民間喪禮習(xí)俗中有著特殊功能，表現(xiàn)形式也甚為獨(dú)特，對佛教傳播、人生禮俗、社會心理和獅舞流變的研究，都具有重要的歷史價(jià)值。在新媒體時代下，傳統(tǒng)席獅舞的傳承與發(fā)展遭受了重大的沖擊，如何更好地保護(hù)與傳承席獅舞以及其他客家非遺是我們需要探究的一個重要話題。

一、客家席獅舞的保護(hù)現(xiàn)狀

“席獅舞”也稱“打席獅”，是廣東省梅州市梅江區(qū)城郊范圍內(nèi)特有的一種傳統(tǒng)民間舞蹈，是梅州市區(qū)客家民眾在進(jìn)行傳統(tǒng)人生禮儀“香花”佛事時、請和尚做齋、超度亡靈，穿插于佛場間的一種游藝活動。過去梅州信奉佛教的人較多，民間舉辦喪事時都愿意請佛家弟子到家做“香花”佛事，以求日后平安?！蔼{子”寓意吉祥，可驅(qū)趕不吉之物，但與其他的獅舞不同的是，席獅舞在“香花”佛事中，表演者往往只用一張席子裝扮為“獅子”狀進(jìn)行表演，“席獅”舞時，由一個和尚就地卷起草席作為“獅子”，另一個和尚拿“青”（多用長命草作“青”）持扇伴舞，表演過程有出獅、引獅、舞獅、種青、偷青、藏青、搶青、逗獅、入獅等數(shù)個環(huán)節(jié)。以“草席為獅”作為表演的主體，模仿獅子的形態(tài)，表演時讓人感覺詼諧風(fēng)趣，極具鮮明獨(dú)特的客家特色。

而現(xiàn)如今，席獅舞卻隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸消失，生存現(xiàn)狀令人堪憂。席獅舞的式微，有三個原因：一是隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展逐步加快，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及工業(yè)化的推廣，人們思想的開化，做法事的人日趨減少；二是席獅舞并沒有正式的傳承模式，年輕一代對現(xiàn)代化的事物接觸得越多，對傳統(tǒng)文化的了解便越少，這也導(dǎo)致了年輕人對客家非遺席獅舞缺乏情感，缺少了傳承人來繼續(xù)傳承；三是現(xiàn)代娛樂消遣的方式變得更加豐富多彩，了解和欣賞席獅舞的觀眾也日趨減少，這也導(dǎo)致席獅舞沒有了“市場”。隨著席獅舞淡出大眾視線，今天只有在“香花”佛事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽上才可以見得。所以，保護(hù)與傳承席獅舞變得刻不容緩，這不僅是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是一種對精神的傳承。

二、新媒體技術(shù)的保護(hù)優(yōu)勢

（一）手段的先進(jìn)性

手段的先進(jìn)性主要指數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用。在當(dāng)下，大眾享受著數(shù)字化帶來的便利，比如騰訊推出像“粵省事”這樣的小程序，不需要到實(shí)地甚至也不用安裝APP就可以辦理民生政務(wù)。與此同時，數(shù)字化的深度發(fā)展，幫助各行各業(yè)打通七經(jīng)八脈，讓整個鏈條數(shù)據(jù)流通起來。此外，數(shù)字化精度對大眾的生活發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，主要是指在底層和前沿技術(shù)上做出高水平的數(shù)字工具和產(chǎn)品。如騰訊覓影把AI影像技術(shù)應(yīng)用于診療環(huán)節(jié)，這對提高邊遠(yuǎn)醫(yī)生診療水平非常有意義。利用新媒體技術(shù)為席獅舞提供數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動化服務(wù)，可以使非席獅舞能夠通過數(shù)字化的方式呈現(xiàn)在人們眼前，生動展現(xiàn)席獅舞的本來面貌，在了解互動的過程中，增加人們對席獅舞的了解。

（二）受眾的廣泛性

《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》調(diào)查顯示，截至2018年6月30日，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%。同時2018年上半年新增網(wǎng)民2968萬人，較2017年末增長3.8%；我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.88億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.3%。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷優(yōu)化升級，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透入許多人的生活中。相對比1999年全國只有700萬網(wǎng)民到如今的8.02億網(wǎng)民，龐大的接收傳播群體是新媒體傳播特有的優(yōu)勢。

（三）觀賞的互動性

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸演變?yōu)橐环N上下之間和平行之間的雙向傳播方式。新媒體時代，受眾的地位實(shí)現(xiàn)可轉(zhuǎn)變，用戶可以同時成為信息的接受者和發(fā)布者，這樣豐富了受眾群體的地位體驗(yàn)，增加了整個信息傳播過程的趣味性。受眾不僅可以自主選擇接受信息，還可以進(jìn)行及時的反饋，影響著信息的生產(chǎn)，形成了一種多向互動。將新媒體技術(shù)運(yùn)用進(jìn)席獅舞的傳播中，有利于受眾針對其表演形式和表演內(nèi)容進(jìn)行即時的反饋，讓它在傳播過程中成長，也可以推動更多的人對席獅舞文化有進(jìn)一步的理解。

三、席獅舞的新媒體運(yùn)用與推廣

（一）席獅舞的數(shù)字化處理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。

席獅舞最基本的記錄當(dāng)數(shù)視頻資料。我們可以借助高清視頻錄制工具將席獅舞的表演內(nèi)容全面的錄制成像，并經(jīng)過后期剪輯后制作成精美的宣傳視頻。有關(guān)席獅舞的視頻，能夠通過不同的途徑進(jìn)行傳播，從而讓更多的人感受席獅舞不只是出現(xiàn)在喪事場合，而是已經(jīng)逐漸的成為了一種既能淡哀愁、也能振精神的視覺藝術(shù)，引導(dǎo)更多人來關(guān)心和支持客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——席獅舞的發(fā)展。席獅舞數(shù)字化方便了人們的復(fù)制、觀賞，不但能滿足專業(yè)人員檢索、傳承的需要，也能滿足非專業(yè)人員的要求；學(xué)習(xí)、欣賞的需要。

另外，我們可以將動作捕捉技術(shù)應(yīng)用到席獅舞的數(shù)字化保護(hù)中，為席獅舞的保護(hù)、創(chuàng)編和開發(fā)利用工作提供全新的輔助手段：根據(jù)獲取的動作數(shù)據(jù)，采用骨骼蒙皮動畫的方式進(jìn)行虛擬舞蹈的展示，更好的讓觀眾體會“鼓盆而歌、長歌當(dāng)哭”的意境。和常規(guī)的視頻記錄相比，通過數(shù)字化虛擬展示并上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，觀看者能夠以任意角度、任意距離進(jìn)行瀏覽、分解動作，為席獅舞的研究和教學(xué)工作帶來了便利。利用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，并制作成可視化的虛擬產(chǎn)品?？梢圆捎?D或3D數(shù)字動畫技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再現(xiàn)和解讀，通過視頻、圖片、三維動畫等形式，將席獅舞以可視化的形式展現(xiàn)出來。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體系建構(gòu)，確保能夠?qū)⑾{舞進(jìn)行完整地保護(hù)，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（二）搭建席獅舞的新媒體平臺

隨著新媒體時代的發(fā)展，受眾在傳播過程中起著越來越重要的作用，自媒體時代的到來意味著“人人都有麥克風(fēng)”，微博、微信平臺作為目前應(yīng)用最廣泛的個人媒體，在信息傳播上具有平民化、互動強(qiáng)、個性化分享、易接受、低成本等特點(diǎn)。所以，搭建微信、微博、Instagram、直播平臺、短視頻軟件等新媒體平臺，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺傳播模式。例如可以將進(jìn)行過數(shù)字化處理后的席獅舞視頻上傳到如今深受大眾喜愛，尤其是年輕人喜愛的抖音短視頻app，作為短視頻界的一匹“黑馬”，抖音app在2018年風(fēng)靡全國，是一款國民級短視頻app。我們可以在抖音平臺上發(fā)布經(jīng)過數(shù)字化處理后的席獅舞視頻，以獲取抖音用戶關(guān)注，提高席獅舞的知名度。用戶還可以通過抖音搜索“席獅舞”三個字，選擇感興趣的內(nèi)容進(jìn)行觀看。經(jīng)過數(shù)字化處理的席獅舞視頻不僅增添了趣味性，并且為模仿、教學(xué)提供了便利性。

大眾在平臺上可以對席獅舞的相關(guān)信息進(jìn)行查閱，研究工作人員也可以根據(jù)最新的研究進(jìn)展，實(shí)時更新平臺上的相關(guān)內(nèi)容，由技術(shù)人員完成對平臺的搭建和維護(hù)。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，能夠提高大眾對梅州“席獅舞”的認(rèn)知度。讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源共享。

四、結(jié)語

綜上所述，新媒體具有手段的先進(jìn)性，受眾的廣泛性和觀賞的互動性，這是我們保護(hù)與傳承客家傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利器，在降低了客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成本的同時提高了保護(hù)的成效。在新媒體時代下，將席獅舞的各類資料運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)保存在網(wǎng)絡(luò)中，建立席獅舞發(fā)揚(yáng)與推廣的網(wǎng)絡(luò)平臺，人們能夠通過數(shù)字化的技術(shù)，隨時隨地了解席獅舞的文化，通過這一途徑也能夠激發(fā)更多的年輕人學(xué)習(xí)席獅舞的興趣，從而達(dá)到保護(hù)與傳承的目的。在取得一定的成果后，也能夠?yàn)槠渌图覀鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供數(shù)字化方面的經(jīng)驗(yàn)，從而打造一個全新、高效的客家傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段，推動客家傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。

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