叛逆與遵循

高巖

摘要：西方唯美主義起源于十九世紀下半葉的歐洲，此時的歐洲一片混亂，人民彷徨迷茫，精神頹廢，甚至覺得活著只是為了死亡。藝術(shù)成為了唯一的寄托，他們認為只有藝術(shù)才能得到共同的話語，企圖擺脫傳統(tǒng)的羈絆，這種唯美主義批評看似與傳統(tǒng)相悖，但實際上二者有著密不可分的關(guān)系。例如：傳統(tǒng)文學(xué)中原本就含有唯美主義這一色彩，傳統(tǒng)的觀念也影響著唯美主義批評對生活的態(tài)度和看法。

關(guān)鍵詞：唯美主義;世俗化;現(xiàn)代性;傳統(tǒng)文化

唯美主義是一種思想潮流并且有著悠久的歷史，主要起源于十九世紀，那時已經(jīng)初步具有了現(xiàn)代化意識。“為藝術(shù)而藝術(shù)”貫穿了唯美主義的所有理論，不遵循大眾、有獨立的思想和想法所有的這些構(gòu)成都體現(xiàn)了唯美主義的現(xiàn)代化。正是因此學(xué)術(shù)界都認為唯美主義批評與傳統(tǒng)文化之間存在著鴻溝。但是仔細思考分析其實唯美主義與傳統(tǒng)文化之間有著背離但也有聯(lián)系。本文對唯美主義批評與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進行探究淺析。

一、傳統(tǒng)文學(xué)中存在的唯美主義

審美、認知、行為是依據(jù)人的心理活動來劃分的三個概念，“美”被認為只是純粹的形式。十八世紀康德提出了審美活動獨立性的觀念，文學(xué)自律也正是來自于康德的這一理論。但是只把美當成一種純粹的形式的話，那么西方文學(xué)中存在著大量的唯美主義因素。唯美主義觀念在西方傳統(tǒng)文學(xué)中已經(jīng)源遠流長了。朱光潛先生曾經(jīng)說過：中世紀經(jīng)院派學(xué)者們談到美，大半都認為美只在形式上，很少有人結(jié)合到內(nèi)容意義來討論美。其實早在希臘時期和古羅馬晚期唯美主義已經(jīng)初見了端倪，從已有的歷史來看，畢哥拉斯學(xué)派是最早探究文學(xué)問題的，正是畢哥拉斯學(xué)派把美歸結(jié)為形式范疇，據(jù)已有資料記載畢達哥拉斯學(xué)派的基本哲學(xué)命題是：數(shù)的要素即萬物的要素，而全宇宙也是一數(shù)，并應(yīng)是一個樂調(diào)。畢哥拉斯學(xué)派為之后的美學(xué)研究指出一條方向?qū)е潞髞淼拿缹W(xué)發(fā)展把美在畢達哥拉斯學(xué)派以后把美歸結(jié)為抽象的理念。但是這一抽象在現(xiàn)實中又表現(xiàn)為純粹的形式。柏拉圖、亞里士多德、普洛丁、奧古斯丁、托馬斯等都是這類文學(xué)代表。每個人對此都有著不同的看法。波德萊爾認為文字創(chuàng)作是高尚的它可以凈化一切惡，可以將丑轉(zhuǎn)化成美，它是可以生成美的;而福樓拜認為美的核心是形式;而柏拉圖則是一個功利主義者包括對藝術(shù)，他認為藝術(shù)就應(yīng)該是有用的，藝術(shù)與美在柏拉圖眼中是不一致的，柏拉圖將其區(qū)別開來。亞里士多德則比較多變，在不同的領(lǐng)域他有著不同的主張，比如在政治學(xué)中亞里士多德覺得美即善，但有時候卻又堅持說美與善是有區(qū)別的。

其實早在中世紀的美學(xué)就存在著一些具有唯美主義的想法，但是單單靠著以上的調(diào)查和分析亦可以基本認為，唯美主義并不是我們想象中的那么新奇的事物，它是早就存在的一種美學(xué)理念，亦或者可以說促生唯美主義并不是什么新奇的東西，唯美主義在西方文明時期就已經(jīng)產(chǎn)生，并在后期大量存在。

二、傳統(tǒng)文化與唯美主義批評

唯美主義看似難以理解但如果進行深入的了解和分析，其實它的世俗化非常強。它源于西方文明體系崩塌之際，其文學(xué)是對當時社會變動的一種迅速反應(yīng)。它產(chǎn)生于西方宗教文化體系的急劇崩潰之際，當時的文學(xué)可以說是對當時動蕩社會做出的一種迅捷反應(yīng)。按照一般的思維推理，文學(xué)建構(gòu)必須符合一元邏輯，但是英國唯美主義批評家，他們認為藝術(shù)就是生活的目的。

唯美主義認為藝術(shù)是全部，它可以填滿精神上的空虛，這是時代造成的結(jié)果，就是因為有了唯美主義，當時因為宗教信仰消解而空缺的人得到了生活指導(dǎo)，被賦予了生活全新的意義。

三、傳統(tǒng)文化的固有觀念與唯美主義批評

唯美主義除了受到西方的“整一”觀念的影響，還受到了中國“道”的觀念的影響。根據(jù)這個，所謂的“上帝”、“理念”、“道”它們在現(xiàn)實中一切意義的存在，是永恒不分時間與地域差距的存在，而現(xiàn)實生活與唯美主義剛好相反，它受到時間和地域的限制，上帝與天堂是不存在的，但人類是真實存在的，所以人類需要自己創(chuàng)造一個想要的世界，一個文學(xué)的世界。

唯美主義是一種現(xiàn)代化的存在，具有現(xiàn)代性思維，它興盛時期，宗教正處于頹廢時期，此時的唯美主義批評家不相信上帝的存在和超時間超感官的存在，他們只相信感官與時間的存在。因此，唯美主義批評家拯救與超越現(xiàn)實只能在感官與時間的一維上。就是在這樣的現(xiàn)實處境下，唯美主義走出了一條不一樣的征途，嘗試在時間上通過豐富感官來達到超越現(xiàn)實的目的。

還存在另外的問題是，唯美主義批評將整個人類置于感官和時間之中。唯美主義批評主張文學(xué)自律，文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實的異在性，目的在于通過創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)來磨礪人的內(nèi)心，開闊人們的眼界，從而加強人類對知覺經(jīng)驗的開拓與豐富。

四、結(jié)束語

通過上文的分析與觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)西方文化“整一”和中國傳統(tǒng)“道”的理念對唯美主義批評有著深遠的影響。但是無論是影響還是吸收，總的來說“整一”和“道”對唯美主義所起的作用對人類的內(nèi)心和靈魂有很大的觸動，觸動了唯美主義探索的起點，但是卻沒有給出特定途徑，所以在這條路上涌現(xiàn)出了很多的路徑。

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