淺談彝族“克智”文化保護與傳承體會

梁躍敏

摘 要： 彝族口頭論辯“克智”是在婚禮、喪葬、節(jié)慶等集會場所以主客雙方論辯手臨場演述的一種詩體口承文學(xué)，是彝族民間語言藝術(shù)中內(nèi)容最豐富、形式最靈活，最具知識性、趣味性、娛樂性、競技性的文化形式。“克智”文化見證了彝民族歷史的發(fā)展進程，保護和傳承彝族“克智”文化，使少數(shù)民族文化得到更好的保護和有效的應(yīng)用，對于維護中華民族文化整體性，構(gòu)建和諧社會具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：彝族;“克智”;文化保護

“克智”論辯內(nèi)容十分豐富，涉及文學(xué)藝術(shù)、歷史哲學(xué)、天文地理、倫理道德、農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)、風俗禮制等各種知識。其辭賦以五言、七言為主，輔以它言，表現(xiàn)手法靈活多樣，多用比、興、賦手法，或比喻或排比或鋪張或反復(fù)或頂針或粘連或夸張的修辭手法。其表現(xiàn)形態(tài)為甲、乙雙方論辯手以說唱詩歌或辭賦，互相辯駁、盤古論今，最終以達“窮百家之詞，困眾人之辯”者獲勝。

一 “克智”文化的價值

（一）歷史價值。“克智”論辯，作為語言藝術(shù)和獨特的文化傳播方式，具有豐富的歷史內(nèi)涵。遠在“兩河文明”時期，在希臘、中國、印度等文明古國，形成了三大論辯體系。如蘇格拉底、西塞羅對世界“論辯”產(chǎn)生了巨大影響，正是在這種不同生產(chǎn)生活條件與文化的相似性，鑄就了世界文化的多元性。而彝族“克智”論辯以其古老的文化形式，扎根于彝族民間，通過“克智”論辯手的不斷傳承和演述，鑄就了彝族源遠流長的史詩論辯等傳統(tǒng)，成為彝族古代文明傳統(tǒng)文化知識的核心成果，是人類文化史中典型的最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于研究社會文化史、思想史、音樂史、美學(xué)史、藝術(shù)史、論辯史等具有重要的研究價值。同時，“克智”論辯生動地再現(xiàn)了早已消失的古代唱詩與口頭論辯傳統(tǒng)，見證了“以詩存史”“以詩存俗”的民俗傳統(tǒng)。所以，彝族“克智”論辯傳統(tǒng)對于研究人類文明史具有不可替代的意義。

（二）文化藝術(shù)價值。“克智”論辯手通過儀式活動的論辯與演述，無可辯駁地為彝族民眾文化的保存與傳承傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)，豐富了民眾精神生活，成為彝族民眾人生觀、價值觀、道德倫理觀、生產(chǎn)生活觀、審美觀等代代相傳的精神文化范式，“克智”論辯在新的時代，以其與時俱進、海納百川之精神，吸納著各種優(yōu)秀的文化成果，成為涼山彝族人民的精神食糧。

（三）社會價值。“克智”論辯傳統(tǒng)以其知識性、教育性、娛樂性、競技性，深受彝族民眾的喜愛，對于增進民族認同，加強民族團結(jié)，強化社會穩(wěn)定具有不可替代的作用;對于傳承人類文明成果，發(fā)展彝族新文化，建設(shè)和諧社會和社會主義新農(nóng)村也有著重要意義。

二 “克智”文化面臨危機

據(jù)文獻記載，早在兩千多年前的秦漢時期，彝族民間“歌師宣雅頌，歌師講論文”的“克智論辯歌場制度”就已形成。降至現(xiàn)今，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和外來文化的沖擊，彝族民眾的婚姻觀、價值觀發(fā)生了很大的變化，“克智”論辯傳統(tǒng)正在以驚人的速度消失，“克智”文化亟待保護。

（一）語言文字瀕臨消亡：

“克智”文化是彝民族精神文化的具體表現(xiàn)，是彝民族獨特的藝術(shù)與風俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體，其豐富多彩的語言表現(xiàn)形式，是世界文化寶藏中的一朵奇葩。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，伴隨著西方強勢文化的飛速傳播、漢語在少數(shù)民族地區(qū)的進一步普及，彝民族地區(qū)的語言文字瀕臨消亡的危境。

（二）習(xí)俗難以傳承：

經(jīng)濟全球化導(dǎo)致彝民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活方式有了很大的變化，民間習(xí)俗賴于生存的環(huán)境改變了， 具體表現(xiàn)在彝族婚俗、彝族喪葬等民間民俗上的儀式趨于簡化，特別是飲食、服飾等文化元素漸行漸遠，很多年輕人都外出打工，沒有時間和心情向老一輩學(xué)習(xí)，有些打工的彝民族年輕人受到其他文化的影響，對自己的民族民間文化甚至產(chǎn)生了自卑感，認為是落后的東西，不愿學(xué)習(xí)、不愿傳承，彝族“克智”文化后繼乏人，面臨失傳。

三 美姑縣保護與發(fā)展“克智”文化的經(jīng)驗：

美姑縣高度重視“彝族克智”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作，積極申報和建立起四級（國家級和省、市、縣級）名錄保護體系和國家級傳承人名錄。突出民族性、地域性，打好“特色牌”，讓古老的文明穿越時空，走進我們的生活，使異彩紛呈的非物質(zhì)文化成為繁榮民族文化、促進民族團結(jié)、活躍經(jīng)濟的新引擎。

（一）保護成效顯著。早在上世紀70年代，美姑縣就組織開展了彝族民間文化調(diào)查，形成了《美姑彝族民間文學(xué)三套集成》（漢文譯本），收集有部分經(jīng)典克智論辯內(nèi)容。二是收集整理出版了彝文版的《美姑彝族克智》（內(nèi)部印刷）。三是彝族學(xué)者收集整理的《彝族克智》（彝文版）已出版。

近年來，美姑縣文化館積極挖掘民族文化精髓，重點對彝族克智等瀕危的民間文學(xué)、民俗、音樂、技藝等彝族傳統(tǒng)文化開展系統(tǒng)發(fā)掘、搜集、整理、搶救、保護，迄今為止，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目庫，有《彝族克智》等國家級項目5項，省級項目7項，州級項目24? 項、縣級項目89? 項。

（二）完善傳承人制度。依據(jù)相關(guān)法律，加大對傳承人扶持的廣度和力度，完善傳承人認定機制，加強傳承人的組織培訓(xùn)，簽訂保護傳承協(xié)議，傳承人保護機制初步形成。目前全縣擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人151人，其中：國家級傳承人? 3個人、省級傳承人6 人、州級傳承人50 人、縣級傳承人? 89人。

（三）開展豐富的傳承活動，充分利用電視臺、報紙等新聞媒體加大“非遺”非遺宣傳，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識，同時，組織傳承人積極外出參加各種文化活動。借助節(jié)慶日，組織彝族克智非遺傳承人到鄉(xiāng)村，用群眾喜聞樂見的“克智”辯論，以宣傳黨的路線方針政策和法律法規(guī)以及健康文明新生活等內(nèi)容開展傳承活動，將扶貧與“扶志、扶智”相結(jié)合，深受廣大群眾歡迎。與此同時，帶領(lǐng)非遺傳承人，走進校園，開展“傳承與發(fā)展、文明與對話”為主題的彝族非遺展演，展示了具有地域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，普及了非遺保護知識，讓非遺保護成果惠及更多老百姓，弘揚了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，推動校地合作和文化扶貧、旅游扶貧，助推美姑文化、旅游事業(yè)發(fā)展和脫貧攻堅，推進彝族非遺文化產(chǎn)品化、品牌化，進一步促進美姑非遺文化的傳承與創(chuàng)新和旅游資源開發(fā)利用。

（四）加強管理，建立數(shù)據(jù)庫。從政策層面研究制定項目分類保護的規(guī)范標準、保護細則，進一步落實科學(xué)保護措施，收集整理“克智”論辯語言、文字、錄音錄像資料，完成傳承人的普查、登記、確認、建檔工作;對瀕臨消失的項目開展搶救性記錄。

（五）積極扶持，完善傳承模式。2014年，在美姑縣文化館建立起“四川省彝族克智傳習(xí)基地”，開展傳習(xí)培訓(xùn)5次，培訓(xùn)人員80多人次;開展“克智”辯論大賽一次，參加人員達到70多人;與此同時，開展形式多樣的傳承方式，一是鼓勵個人、家庭、群體傳承。例如畢摩文化，鼓勵子承父業(yè)或家族人員傳承。二是加大傳承人的扶持力度。考慮到大部分傳承人都是農(nóng)民，為保證全身心地投入到傳承活動當中，認真落實補助政策，對國家級傳承人補助 20000元，對省級傳承人補助5000元，對州級傳承人補助2000元，為傳承工作的開展提供便利條件，傳承態(tài)勢呈良好局面。使彝族克智這一珍貴的民族文化瑰寶得到了有效保護和傳承，基本改善了瀕危狀況。

（六）建立以縣領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門為成員的保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定《美姑縣彝族民間文化保護辦法》，強化保護措施。全面組織、協(xié)調(diào)保護工作的相關(guān)問題;成立了縣級專家保護委員會，開展田野與學(xué)術(shù)研究;確定“克智論辯”重點傳承區(qū)域。確認“克智”傳人及傳承后繼人，建立相應(yīng)當?shù)膫鞒腥藱n案。保護“克智”生長的婚喪嫁娶和節(jié)慶等儀式活動，保證“克智”文化正常傳承與傳播。

（七）收集整理“克智”論辯語言、文字、錄音錄像資料。完成傳承人的普查、登記、確認、建檔工作;繼續(xù)做好電子資料庫建設(shè)。促進理論研究成果的形成。

（八）創(chuàng)建了美姑縣非遺文化微信公眾號和美姑縣非遺網(wǎng)（www.mgxfyw.com）美姑縣非遺文化微信公眾號和美姑縣非遺網(wǎng)均包括美姑縣5項國家級非遺項目（彝族克智、彝族婚俗、畢摩音樂、畢摩繪畫、涼山彝族尼木措畢祭祀）所涉及的各類新聞要點含視頻、音頻、文字、圖片等相關(guān)資料。

美姑縣非遺文化微信公眾號和美姑縣非遺網(wǎng)的創(chuàng)建，讓非遺資源第一時間近距離地走進公眾。可以通過數(shù)字化平臺、微信公眾號、微博、網(wǎng)站等媒介開展一些視頻展演、投票、搞稿、有獎競猜、非遺的故事、為主題的征文等線上活動，激發(fā)公眾參與活動的熱情。不能只是被動的發(fā)布關(guān)于非遺的相關(guān)信息，公眾只是被動地接受者，僅僅是知道了一條新聞而已，公眾如果通過以上提到的各種新媒介與縣文化館互動，在獲取信息的基礎(chǔ)上還能提供新發(fā)現(xiàn)的“非遺”資源。這種互動既讓縣文化館及時掌握遺漏的非遺資源，也能讓公眾第一時間了解非遺保護的最新動態(tài)，做到了資源的優(yōu)勢互補。在發(fā)布信息或者開展線上活動的時候，圖文并茂地設(shè)計好相關(guān)模塊，只有文字或者單純的圖片堆積，不會起到很好的宣傳效果。

（九）錄制完成一部國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄彝族克智電視專題片《彝族克智》。

四 彝族文化保護與發(fā)展的思路：

（一）下一步，美姑縣在經(jīng)濟保障措施上，縣財政每年投入不少于10萬元用于“克智”論辯文化保護、研究和基地網(wǎng)站建設(shè)維護;同時，建立與國內(nèi)外相關(guān)機構(gòu)和專家的合作關(guān)系，保障他們來縣調(diào)查研究或舉辦學(xué)術(shù)講座;鼓勵傳承人和其他民眾積極參與該文化的保護，建立政府對傳承人的補助金制度，對該文化保護與研究有突出貢獻的學(xué)者和傳承人或民眾進行獎勵;編寫鄉(xiāng)土教材，將該文化傳統(tǒng)列入地方課程設(shè)置。

（二）走文化與經(jīng)濟相融合的經(jīng)濟發(fā)展之路。

充分利用彝區(qū)自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢，尋找彝族文化的保護與經(jīng)濟發(fā)展的契合點，走文化與經(jīng)濟相融合的經(jīng)濟發(fā)展之路。把文化開發(fā)與發(fā)展旅游融合進行 ，把濃郁的民風、民俗、民族土風文化推向市場，采取政府主導(dǎo)、業(yè)主辦、市場運作的方式，解決好如何引進民營資本進入文化文物的保護及開發(fā)利用，把以“克智”文化等為代表的彝族民間藝術(shù)變成財富，把傳統(tǒng)的民族文化與經(jīng)濟發(fā)展有機的結(jié)合起來，并逐步發(fā)展成為文化經(jīng)濟的支撐點。

（三）學(xué)校教育要把傳承以“克智”文化為代表的民族文化作為教學(xué)內(nèi)容，讓彝區(qū)兒童從小就識彝文、從小就接觸到本民族的民風民俗，進而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

（四）創(chuàng)建美姑縣非遺數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，建立的數(shù)理邏輯和集合操作基礎(chǔ)，具有高效、可靠、完整、自同步等特性，對于非遺資料的查詢、保存、歸檔、分類等進行數(shù)據(jù)控制的最佳選擇。此外，還提供高效的數(shù)據(jù)控制和數(shù)據(jù)檢索功能。正是由于數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)在存儲、管理和檢索信息方面存在如此巨大的優(yōu)勢，它們在非遺資料管理領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用并產(chǎn)生了深遠的影響。因此，急需熟悉運用這些系統(tǒng)的基本操作方法和使用技巧的專業(yè)團隊，從中掌握系統(tǒng)全面的科學(xué)評價和適當選擇系統(tǒng)的方法，更好的擴展非遺項目的保護。

（五）召開美姑縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“彝族克智”培訓(xùn)及研討會。會議目的與議程如下：

①對我縣基層所在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）德高望重“彝族克智”傳承人進行一次全面系統(tǒng)的培訓(xùn)。

③在培訓(xùn)期間與相關(guān)的專家共同研究座談。

④組織彝族克智傳承人征集相關(guān)文獻。

國家級傳承人、省級傳承人、州級傳承人進校園，社區(qū)開展非遺展演活動。

（六）利用彝族克智在婚禮、喪葬、節(jié)慶等集會場所論辯手臨場演述的特性，以及彝族民間語言藝術(shù)中的靈活性、知識性、趣味性、娛樂性、競技性，去宣傳黨的路線、方針政策和禁毒防艾、新農(nóng)村建設(shè)，開展豐富多彩、形式多樣的以彝族克智為代表性的非遺宣傳活動，助力脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興

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