儒家家國情懷的內涵及培育途徑

徐銀鳳

摘? ? 要： 儒家文化體系中的家國情懷，是中國優秀傳統文化的基本內涵之一。所謂儒家家國情懷，是個體對國家和人民表現出來的一種博愛意識，是對國家富強、民族振興、人民幸福的追求，更是對自己國家的認同感、歸屬感、使命感，以及一種強烈的責任意識。其基本內涵，包括家國一體與家國同構和仁愛之情。其培育路徑，強調個人正心養性、家風教育、培育家國命運共同體意識。

關鍵詞： 家國情懷? ? 儒家內涵? ? 培育途徑

一、何謂“儒家家國情懷”

儒家文化體系十分龐雜，幾乎涵蓋社會生活的方方面面，家國情懷作為儒家文化龐博體系下的一個分支，人們應該在理解其基本概念的基礎上展開研究。那么，何謂“家國情懷”呢？《說文解字》中是這樣解釋的：“家”，曰：“居也。”“國”，曰：“邦也。”[1]這是古代對“家”和“國”所下的定義，《現代漢語詞典》對“家”的解釋大多為名詞，如第二條的解釋為“家庭的住所”[2]，這個定義與《說文解字》并無異同;“國”在《現代漢語詞典》中的解釋多作名詞，如第一條的解釋為“國家”[3]，并無太大改變。“情懷”是什么呢？《古代語常用字字典》中并無對這個詞條的解釋，但斟酌一番還是應取以下義項：“情”：“感情。”《荀子·正論》：“性之好惡喜怒哀樂謂之情。”[4]《現代漢語詞典》中收錄了此詞條，“情懷”：名詞，含有某種感情的心境;抒發情懷[5]。顯而易見，僅從字面意思來看，“家國情懷”的釋義并無太大改變，大體意思都是個體對國家和人民表現出來的一種博愛意識，是對國家富強、民族振興、人民幸福的追求，更是對自己國家的認同感、歸屬感、使命感及一種強烈的責任意識。

那么，儒家文化體系中的家國情懷該怎么理解呢？簡而言之就是四個字：修齊治平，修指的是修身，齊指的是齊家，治指的是治國，平指的是平天下。更準確地說應該是《禮記·大學》中的敘述：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”[6]這段話很完美地展現了家國情懷在儒家文化體系中的所在，家國情懷植根于儒家文化體系，就是有本之樹木，有源之活水，雖歷經滄桑但仍然保持著無限的生機與活力。

二、儒家家國情懷的內涵

中華文明史歷經五千余年，雖然波瀾不斷，但也綿延不絕，中華文明史雖歷盡滄桑而流傳至今，靠的便是統治者一以貫之的儒家思想得以維系，這是外在原因。真正的內因是所有優秀中華兒女秉承的家國情懷，正是有了家國情懷的維系，炎黃子孫們才能由衷地產生認同感和歸屬感。回首中華五千余年文明史，中華兒女心中充滿了自豪感與幸福感，涌動的是對偉大祖國的感恩之心及報效祖國的赤子之情，在這一切背后積淀的是家國情懷這一底蘊。

（一）家國一體與家國同構

“家國一體”是由梁啟超首次提出的，他在《新史學》中寫道：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。”[7]這句話赤裸裸地揭露了中國兩千多年封建王朝的本質：家國一體，家國都是家，不同之處在于，國是大家，家為小家，國是由許多小家組成的，而家便是國的細胞，主要說的是國家與皇室及皇族的關系，二者在一定程度上是密不可分的。家國一體主要是從皇室角度界定的，雖然在封建王朝，統治者依靠儒家文化體系進行階級統治，給百姓灌輸的是三綱五常的觀念，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。正如《論語·顏淵第十二》中所說的：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”[8]從這段話中，人們可以窺見宗法制對階級統治的作用，只有在宗法制的約束下，天下才可以避免大亂。正是在君臣與父子的兩相對比中，深化了家國一體觀念對人們的影響，當然，很容易可以看出國之君臣與家之父子的相互關系，家國同構的實質是將君與父的角色合二為一，可以理解為臣侍君如父，子又奉父為君，忠孝兩全且貫通，宗法制促成了家國同構的形成。從上述例子中，人們可以很清楚地看到家國一體與家國同構在一定程度上的一致性，但二者并不完全等同。家國同構主要指家庭或者國家在組織結構上的共同性，家國同構屬于家國同一體的一個特征，二者是包含與被包含的關系。

家國一體貫穿了中國封建王朝的始終。家國同構并不只存在于中國，它不受時空的局限。亞里士多德在《政治學》中說家庭是人類滿足日常生活需要的基本形式，若干家庭組合而成村莊，村莊再組成國家（城邦），家庭常常由親屬中的老人主持，君王（basileus）正是家長、村長的發展[9]。這也許是超越時空的一種文明現象，在潛移默化中繼續發光發熱，無獨有偶，在羅馬存在這種現象：羅馬也是一個城邦，它的元老就是家族長。元老院就是家族長的會議，集羅馬合而成羅馬城邦的政治結構，也就是羅馬國家。到了羅馬帝國時期，西塞羅還說，人民緬懷慕盧斯，稱其為父親、神明[10]。由此可見，儒家家國情懷的內涵并不局限于特定的時空條件，它的存在有自身的必然性和價值，它影響了全人類文明的發展與進步。

（二）仁愛之情

仁愛是一種思想情感，就是指關心他人、幫助他人，它是儒家思想的內在核心，也是家國情懷的內在驅動力。孔子以仁為核心的人學，早在兩千多年前的封建社會就被推崇到獨尊的地位，這絕不是一種偶然，而是歷史選擇的必然。我們并不否認，儒家學說在漢代以后被統治者加以利用，這是它得以傳播的一個原因，孔子的仁愛思想深深地扎根于廣大民眾之中，由仁愛思想沉淀、傳承并發展而來的崇尚和諧的中華民族文化，構成我們古老民族最堅韌的精神脊梁。家國情懷最終的情感歸宿，不是仇恨，不是敵視，而是一種“愛”的思想。這種愛不是一種宗教的外在超越，而是宗法宗教形態下的道德情操。這種愛表現出來的特征是寬容、謙遜、憫恤與慈悲。

三、儒家家國情懷的培育途徑

（一）正心養性提高個人素質

“修齊治平”是儒家家國情懷的具體體現，其中修身是至關重要的環節，也是起始性的環節，所以，注重修身養性應該是培育儒家家國情懷的關鍵。個人素質的高低將決定家國情懷的培育與傳承能否良好發展，因此，提高公民的個人素質將是培育儒家家國情懷的基本途徑。

如果說“家”是小的“國”，“家”是“國”的細胞的話，那么，作為“家”的組成成員的每個公民都是“家”這個細胞的組成部分，只是因其在“家”這個細胞中的分工有所不同罷了，只是不管分工如何，每個公民在“家”中都會發揮出作用，不管是在家庭這個小家中，還是在國家這個大家中，公民個人都有存在感，因此，儒家家國情懷的培育必須從公民個人出發，通過提高公民個人素質實現儒家家國情懷的傳承。

公民的個人素質包括思想道德素質、科學文化素質和身體素質等，這也是傳統中的德智體全面發展，其中又以思想道德素質為首要，儒家家國情懷的傳承和當代價值的培育必須讓每個公民積極參與進來，積極踐行社會主義核心價值觀，爭當“四有”公民。要做到這些，需要公民做到正心，只有擺正自己的心態，才可以正心養性，良好的性格正是一個人成長成才必備的要素之一。只有具備這一要素，才能做出正確的行為判斷和價值觀選擇，在實踐的積累中可以形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。儒家家國情懷當代價值的培育必須將正心養性作為必經途徑，“修齊治平”是在其基礎上的發展，層層遞進，構成一個有機整體，這是個人實現抱負的必備素質。

（二）重視家風傳承教育

新陳代謝是自然界的普遍規律，也是人類無法逃避的人生課題，正所謂“江山代有才人出，各領風騷數百年”，每個時代的風流人物都把握著時代發展的脈搏，立于時代發展的潮頭，引領著時代發展的方向。家風的塑造是培育家國情懷的起點。易經中談到“積善之家，必有余慶”，表明了家風的重要價值。好家風不僅能夠為家庭成員提供健康成長的良好環境，促進子女身心健康地成長，而且為社會和諧打下堅實穩定的基礎[12]。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛何以流芳百世，名垂千古，拳拳報國之心溢于言表，生逢亂世的岳飛，目睹了國破家亡的慘烈景象，國之不存，家何焉附？他的愛國之心及報國之情在自己的認知中只是達到了感性程度，岳母于他的背上刻上“精忠報國”四個字，讓他的殺敵報國的抱負提高到理性的高度。“岳母刺字”可以看作家風傳承的一種具體體現，更是一種家國情懷精神的生動演繹和總結，岳飛岳云父子抗金救國的事跡已足夠震撼人心，但在其之前，更有楊家將抗遼的千古美談。

不可否認，楊家將抗遼的事跡經過后世評話、戲曲、小說、電視、電影等各種藝術形式加工和渲染，其中不免有一些夸大的情節，但對此吹毛求疵難免有小題大做之嫌，不能因為藝術家們的修飾而忽視甚至丑化滿門英烈的楊門虎將。楊業與佘賽花將保家衛國作為家風保留并傳承給了下一代，二人身體力行，楊老令公絕食而死及佘老太君百歲出征都是千古美談，作為楊門虎將的七郎八虎少有善終，七子去六子回的人生悲劇沒有磨滅楊家的報國熱情，更沒有改變楊家的家風，在影視作品中，百歲的佘老太君率領楊家的寡婦們出征，足以震撼人心，催人淚下。

總體上，我們提倡的家風家教應當以履行社會責任為首，勤勞持家為重，知識傳承為輕，財富傳承為最末，這種價值次序是新時期家國情懷培育的根本要求。在優良家風家教塑造過程中，尤其要培育科學正確的財富觀[13]。林則徐指出：“子孫不如我，留錢做什么？愚而多財益增其過。”[14]無數事實證明“積不善之家，必有余殃”[15]絕非一句空談。

馬克思曾說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[16]縱觀歷史，但凡成功的人或者名門望族大多家風嚴謹，他們的家風教育的成功并不是偶然的，家國情懷的觀念給予了很多加成，將個人小家與祖國大家聯系起來，并在小家的家風熏陶下培養出不凡的個人修養，鍛煉出堅韌不拔的堅強意志，從而在大家這個環境中實現個人的理想和抱負，對他們來說游刃有時至今日，家風教育再度被提上議程，習近平總書記號召大家重視家風教育。時至今日，再讀《顏氏家訓》《曾國藩家書》等，還是能帶給人們不一樣的思考，仍然有豐富的營養可以汲取。

傳承家風，習近平總書記作為老一輩無產階級革命家的后代，在其父親習仲勛的言傳身教下形成了個人良好的品質，將家國置于胸中。習近平雖是高干子弟，卻立志于扎根基層，響應黨和國家的知青下鄉號召，能做出這樣的選擇，家風教育必不可少，從知青做起，一步一步腳踏實地地走到黨和國家的領導人，家風具有潛移默化的作用。

（三）培育家國命運共同體意識

從天下觀念、孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公》）的思想中，可以引申出“命運共同體”理念[17]。

時代發展步伐日趨加快，世界日益連接成一個有機整體，信息技術革命的興起，互聯網將世界變成了“地球村”，和平與發展是當今時代的主題，雖然沒有了戰爭的硝煙，但世界上卻暗濤洶涌，家國命運更加緊密地聯系在一起，構建家國命運共同體成為歷史的潮流，當然這不是某個歷史時期的特定模式，漢朝霍去病將軍就曾發出“匈奴未滅，何以家為”這種擲地有聲的話語，并以實際行動踐行了自己的承諾。霍去病將軍英年早逝，出此豪言壯語時正當青少年，那時的他便把國家與自己命運緊緊地聯系在一起，這份豪情既令無數有志青年熱血沸騰，又使那些醉生夢死的青年相形見絀。中國封建王朝歷史上的第一個鼎盛時期出現在西漢武帝時期并不是偶然的，因為有無數個像霍去病那樣的熱血青年，滿懷著家國命運共同體的熱忱，托起一個民族的明天和希望。

家國命運共同體的構建需要每個人參與其中，不說有損國家形象的話，像愛惜家庭聲望一樣重視國家聲譽，更要不做有損國格的事，心系國家榮辱，維護國家的尊嚴和利益。優勝劣汰是自然界的法則，在自然選擇的生存原則下，只有樹立競爭意識，家國觀念一體化，將家庭和國家命運維系在一起，才能在激烈的國際競爭中永葆生機和活力，一個國家才能永遠立于不敗之地，一個民族才能永遠自信地立足于世界民族之林，每一個家庭才能幸福美滿，每一個人才能挖掘出最大的潛力。歷史經驗昭示后人，后人從中受到啟迪，習近平總書記的號召在耳邊，不忘初心，牢記使命，繼續前進，只有這樣，才能不負重托，邁向中華民族偉大復興的目標。

當今國際形勢日益復雜，社會上尚存在浮躁風氣，亦有人追名逐利。警鐘應該時刻響起來，行動應馬上落實起來。在風云變幻的國際環境中，構建家國命運共同體應該擴散開來。家國命運共同體，應成為人們心中的一片凈土。每個人都參與進來，那么，“美美與共，天下大同”的盛世就不是海市蜃樓。中國夢的實現飽含著中華民族的殷切期盼，熔鑄著幾代中國人的青春和血汗，召喚著每個人內心的良知，需要的是每個人家國命運共同體的堅定信念和為之付出的不懈努力，這一切已經在路上，結局或許已然寫好，只待時間的驗證。

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