付貴榮
摘要:大阪藏《五星二十八宿神形圖》涉及道教、佛教、密宗、星占術等方面內容,本文主要從該卷星神的圖像進行論述,從星神姿態、所執器物、該卷繪畫語言等方面來探討分析。
關鍵詞:星神像;圖像學;道教;佛教密宗
中圖分類號:J315 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2019)03-0025-01
一、引言
大阪藏((五星二十八宿神形圖》描繪的是關于古代星神像題材的作品,該畫出自梁令瓚之手,絹本,設色古妍。該作品原本有五星神像和二十八宿神像,分為上下兩卷,現在僅存世五星及十二星宿神形圖,藏于日本大阪市立美術館。該作品以長卷形式對五星及其后十二宿真神進行描繪,有的或騎馬或騎龜、有老人亦有婦女、或作獸首人身,或有星神像手持器物,每一個星宿圖前有一段關于該星神的占辭記載。本文主要從該卷星神的圖像進行考證。
五星主要包括金星(古稱太白星神)、木星(古稱歲星神)、水星(古稱辰星神)、火星(古稱熒惑星神)、土星(古稱鎮星神);古人把環繞黃道和赤道附近的一周天二十八個恒星成為二十八宿。這二十八宿自西向東排列為:東方七宿為角、亢、氏、房、心、尾、箕;北方七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;南方七宿為井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
二、從星神姿態來看
從人物姿態上來看:星神中的火星、木星、土星、角星神、氏星神均為佛教式坐姿。在佛教中,佛教造像有各種各異的姿態,大致上可以分為立像、坐像等。坐像是佛像中比較常見的姿態,坐像主要包括跏跌坐、箕坐、半跏跌坐等佛教坐姿;立像也有很多形式,像直立式、行經式等。該作品中火星神、木星、土星、角星神、氏星神坐于寶座上,坐姿呈半跏跌式。
除了姿態以外,佛教中還有一系列不同的手勢來代表佛陀的不同行為。中國佛教中利用不同的手勢和坐姿表現不同意義。例如佛教中的“自在坐”,右膝曲起,左足半跌,右臂直伸,置于膝上,左手撐于膝后;或有右膝曲起,左足垂下,右臂直伸,置于膝上,左手撫于座上,呈自在舒坦之姿勢。如果右手前臂上舉于胸前,與身體略成直角,手指自然向上舒展,手心向外,則名“施無畏印”,意為“令人安心,平靜者”,這一手印表示了佛為救濟眾生的大慈心愿,據說能使眾生心安,無所畏怖。該卷中土星坐于牛上,作“施無畏印”手勢。
三、從人物手持器物來看
從該作品中虛星神手持器物來看,屬于道教法器甘露碗,甘露碗又稱水盂、清水碗等。在道場上用來盛裝法水。古為竹制品,今多為黃銅制。有的甘露碗形似茶杯,口略大;有的形似飯碗,器口略窄些。還有的會在杯子周圍繪五岳真形圖。該卷中的虛星神,右手所執器物與甘露碗相似,虛星神所執為道教法器甘露碗。
該卷中危星神、氏星神右手所執法器為道教法器法劍。法劍又神劍、斬妖劍等。法劍是道士行法時的法器。法劍是法師在齋醮行科時,咒語、取氣、焚符等均以法劍配用,高功執法劍與咒語相配合,增強法劍的威懾力,使法劍具有斬妖驅邪的無比神力。從該作品中危星神的占辭來看,危星神,好哭泣,剛愎嫉惡,好亂好殺,廟廣五萬六千里。這也與道士在齋醮行科時咒語有關。
該卷中斗星神左手所執法器為道教法器法繩。法繩又稱法鞭、打神鞭等。凡是請神凈壇、改厄祭煞及各種驅邪押煞法事,道士都必須使用法鞭,法鞭可以去除妖魔、辟除邪怪。該卷中斗星神赤裸上身,下身只圍一塊獸皮,人物的衣著明顯帶有外域色彩,而手持法神則為道教的重要法器,這一點明顯表明道教佛教相互融合的體現。從法鞭的功用來看,該卷主要是民間信眾來祭祀、祈福等作用。
該卷中一部分星神所執法器為道教法器,也有一些星神所執法器為佛教或密宗法器。比如該卷中熒惑星神手執法器為法輪,該法器為密宗法器。法輪代表佛陀的手掌,因佛說法為轉法輪。輪有八輻,代表“八正道”正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。凡修法轉法輪,必轉十二次,即為四圣諦(苦、集、滅、道),每諦各轉三次,紀念釋迦佛初轉四圣諦法輪。
四、從繪畫語言來看
從中國古代開始,中國繪畫形式就開始運用線條表現人物,以此來呈現繪畫的靈動性、韻律感。線條在畫家的筆下靈活運用,通過穿插、組合、排列等手法,運用提按頓挫手法,用墨色的濃淡來對比來表現物象的虛實關系和畫面效果,使線條組成的畫面富有節奏感、流動感。該卷中飄逸的線條,清晰流暢,充滿了美感。
該卷中人物運用游絲描。該卷中人物線條刻畫均勻,線條收放自如,粗細變化細微,人物衣著仙逸。從該作品中我們不難看出,該卷中星神運用高古游絲描,人物細勁飄逸,勻潔雅致,設色古艷精雅。該卷中的牛、馬等動物活靈活現,畫風嚴謹,運用凹凸畫法,有立體感。該卷中人物用色也有講究,與五行相關,比如土星神黝黑皮膚、氏星神身穿綠色鎧甲等。
該作品星神中既有道教元素也有佛教密宗色彩,這與當時唐代社會背景有關,作品是當時儒釋道互相融合的體現。當時密宗初來華,為了傳播教義、擴大信眾,吸收本土道教內容,同樣道教也會學習外來宗教,比如當時的婆羅門教、佛教密宗等。