淺談語文核心素養(yǎng)之文化傳承與理解

摘要：語文學習要注重工具性和人文性的統(tǒng)一，工具是達到人文的工具，語文核心素養(yǎng)中的“文化傳承與理解”是人文性的集中體現(xiàn)。現(xiàn)以人教版高中語文教材中的兩篇課文為例，淺談如何培養(yǎng)學生“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)。

關鍵詞：語文核心素養(yǎng);文化傳承與理解;人文性;價值觀

2017年發(fā)布的《普通高中語文課程標準》中，重點強調(diào)語文課程的特質(zhì)，并提出語文核心素養(yǎng)問題。在實際教學中，教師應秉持著立德樹人的根本目標，明確語文是人文性和工具性相統(tǒng)一的母語教育，體現(xiàn)語文課程特質(zhì)的核心素養(yǎng)，加強文化傳承與理解，以促成學生的思維發(fā)展與提升，并逐步形成正確的價值觀。

人教版普通高中課程標準實驗教科書中的文章《小狗包弟》和《奧斯維辛沒有什么新聞》，集中體現(xiàn)了語文課程特質(zhì)的“人文性”。雖然這兩篇文章的文體不同，分別是散文和新聞，但文章主旨有一定的相似之處，都告訴我們要學會懺悔，要反思歷史，要追求和平，要有人性和良知。

按照高中課程標準修訂的主要精神與語文教學改革的要求，教師必須注重文化傳承與理解，培養(yǎng)學生的意識與態(tài)度，使學生關注教材中所選文本，并積極閱讀、鑒賞文本，選擇并繼承文本傳達的思想內(nèi)容和正確的價值觀，并且能夠包容和借鑒他人的不同觀點。在實際教學中，除了對文本的閱讀、理解、分析、鑒賞以外，教師還應該引導學生認真研讀有關介紹和名家點評，以啟發(fā)學生對文本人文性有更深刻的理解和認識。

也許因為“狗”是懂情重義的動物，能夠與主人共患難，不離不棄，所以常常出現(xiàn)在作家筆下。特別是在動蕩的歲月中，當人性疲憊、好友疏離、親人反目的時候，善良、通人性的狗就會反襯出世間的麻木、冷酷和絕情。因此，在一些描寫“文革”時期和其他困難時代的作品中，狗往往會成為故事發(fā)展的主要線索，巴金的散文《小狗包弟》就是這樣一篇佳作。

《小狗包弟》思想內(nèi)容最深刻之處，就是揭露了 “文革”的荒唐。文章中描述了兩條狗：一條是藝術(shù)家的狗，一條是作者自己的狗，在“文革”的動亂中，它們都無一幸免地悲慘地死去了。藝術(shù)家的狗被“專政隊的大棒”打斷了腿，不食而死;作者的包弟被膽戰(zhàn)心驚的主人當成了“包袱”，送到醫(yī)院去解剖了。

《小狗包弟》還表現(xiàn)了作家巴金勇于自我解剖的可貴精神。作品描述的那個年代，人的性命安危尚且不能保證，人為了茍活而拋棄一條小狗，能算什么大事？受盡苦難折磨，沒有做錯任何事的作家并沒有解放自己，因為他不能保護一條無辜的可愛小狗，而感到深深地羞恥;他想保全自己，就自私殘忍地把包弟送去醫(yī)院解剖，他瞧不起自己，也不能原諒自己！短短幾句話，包涵了巴金對小狗包弟深深的喜愛和滿滿的愧疚，體現(xiàn)了巴金敢于承認錯誤的勇氣和決心，更體現(xiàn)了巴金崇高的精神境界。他毫無保留地將自己在特殊時代的錯誤展現(xiàn)給世人，不僅僅是對他個人行為的反思，也有對民族、對國家和對歷史的反思。他的錯誤具有時代性、典型性和普遍性，巴金希望通過自己的反思引起其他人甚至國家對歷史的反思。

呼喚人性，謳歌人性，也是《小狗包弟》閃光的思想之一，藝術(shù)家、作者的遭遇都反映出當時的社會嚴重缺乏人性和良知。假如沒有專政隊的諸多暴行，藝術(shù)家的狗就不會挨打;假如沒有處于半靠邊的狀態(tài)和抄“四舊”，包弟的主人也絕不會“膽戰(zhàn)心驚”地將它送去解剖;假如世間充滿友愛和人性，誰會肆意妄為地去踐踏無辜的可憐的生命？所以人們懷著需要人性、呼喚人性、重塑人性的美好愿望，而作者的自責、懊悔、反思，實際上就是對人性的呼喚;呼喚人性，也是對人性和良知的謳歌與贊美！

奧斯維辛是納粹德國在二戰(zhàn)期間建立的最大的集中營，有400萬人在這座“殺人工廠”里被遇害。美國記者羅森塔爾于戰(zhàn)后訪問了奧斯維辛集中營博物館。他突破“客觀報道”和“零度寫作”的約束，不重復報道奧斯維辛的血腥歷史，而是關注自己和其他參觀者的感受，并以這種真實的切身體驗為主要內(nèi)容來寫作新聞。其中蘊含著豐厚的人的情感，表現(xiàn)出作為一名有使命感的記者的主觀印象，抒發(fā)了對德國納粹殘酷暴行的強烈控訴，表達了作者對人性、自由、和平的美好向往，同時也提醒人們不要忘記歷史的經(jīng)驗教訓。這則新聞一經(jīng)發(fā)表便引起了巨大的轟動，獲得美國普利策新聞獎，成為新聞史上的一篇佳作。

《奧斯維辛沒有什么新聞》開篇對布熱津卡景象的描寫和作者抒發(fā)的議論一下子就抓住了讀者的心靈。作者把他視線范圍內(nèi)看到的景物描繪成一幅美好的、溫馨的畫面：現(xiàn)在的布熱津卡是陽光明媚的，綠樹成蔭的，甚至還有嬉戲玩耍的孩子們。但作者卻把這一切形容為“一場噩夢”和“最可怕的事情”。因為現(xiàn)在的景象雖然美好，卻與歷史極不相配，苦難的囚犯、灰暗的天空、陰霾的大地、死亡的氣息才是與布熱津卡最相配的景象。作者十分驚訝地看到這種不相配的事物疊加、重合在一處，因此感到“可怕”。作者沒有一句正面控訴和批評的話語，卻通過4個“不該”強烈地表達出自己的憤懣，也為讀者感染上一絲悲傷和壓抑之情。

接下來，羅森塔爾與其他參觀者一起走進奧斯維辛集中營，參觀的路線是從毒氣室開始，然后到焚尸爐，接下來是關押女性的牢房和研究讓女性不孕不育的實驗室，再到掛滿遇難者照片的紀念墻，最后一直走到執(zhí)行死刑的絞刑室。照片紀念墻上有一個姑娘的照片顯得格外突出，她是一位看起來年紀不大，面臨死亡卻在微笑的姑娘。當死亡來臨的時候，沒有人會心存僥幸，祈禱上蒼使自己幸免于難，他們害怕、失望、絕望，以至于麻木。這位姑娘在想些什么，難道她不害怕嗎？這是參觀者看到紀念墻時的疑問和深思，但羅森塔爾并沒有給出解釋和回答，而是在此處留白，給讀者思考、想象和探究的空間。文章中沒有對毒氣室、實驗室的詳細描寫，但參觀者的表情、神態(tài)、話語和舉動都反映出了這些地方的陰森恐怖。參觀者的“驚懼萬分，張大了嘴巴，想叫但叫不出來”，傳達了他們內(nèi)心的真實感受，給讀者以真實，直觀的印象，引起讀者的共鳴。

參觀結(jié)束后，羅森塔爾走出奧斯維辛集中營博物館，又發(fā)現(xiàn)了一處不相配卻又耐人尋味的景象：在一片毒氣室和焚尸爐的廢墟上面，居然開著一些嬌嫩的雛菊花。廢墟上是嬌嫩欲滴、生機勃勃的鮮花，廢墟下曾是殘害和虐殺無辜人類的毒氣室，這種生與死的巨大反差，這種不匹配的景象讓人銘記，讓人反思。這是一種無聲的諷刺，不論納粹多么暴戾、戰(zhàn)爭多么殘酷、死傷多么慘重，終究不能阻止新生命的延續(xù)和進程;這是一種有形的控訴，正在怒放的生命是世間最珍貴的、最美好的景象，而無視生命，踐踏生命，一切屠戮和無義的戰(zhàn)爭都將是世間最惡劣、最殘忍、最不可饒恕的罪行。

學過這兩篇課文，我們不妨假設一個民族、一個國家是一艘航行在大海上的船，文學家、藝術(shù)家、新聞記者們會變成船頭的守望者，他們要在看似平靜的海面上觀察、審視、預警、護衛(wèi)，監(jiān)測海上的風云變幻，檢查附近的淺灘暗礁，并及時發(fā)出警報，確保船只的航線始終正確，呼喚人性和良知，共同護佑人類的燦爛歷史。

教師要將“文化傳承與理解”真正落實到學生靈動的頭腦里、考試的答題筆下和自豪的胸懷中，按照語文學科的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學生主動學習的習慣，樹立必備的品質(zhì)，培養(yǎng)聽說讀寫譯的基本能力，形成正確的人生觀和價值觀。

作者簡介：周磊（1989—），女，黑龍江省農(nóng)墾北安管理局第二高級中學二級教師，主研方向為高中語文教學。