從孟子哲學之改造看中國哲學現代化之方法

李衣薌

【摘 要】百年來中國的一切都在不斷的變化，而其方向就是向西方學習，實現現代化，與世界接軌，哲學亦是如此。本文試圖通過對孟子思想在不同歷史時期的演化、不同闡釋的梳理，從中來看出中國哲學之現代化之方法。

【關鍵詞】現代化；改造；孟子哲學

以中國哲學為核心的傳統文化，曾造就了中華民族燦爛的文明，其深深的為中國人所自豪，然而由于近代中國的屈辱，情形徹底改變了，傳統思想不再是引以為榮的驕傲，而是一切落后的根源。從那時起，改造傳統文化便是中國能夠重新崛起之根本方法，而改造之方法百余年來，主要的全盤西化，不管表面上是如何的不同，可實際上皆是如此。隨著堅船厲炮及各種各樣的西方理念傳入中國，中國傳統的以倫理道德為核心的傳統哲學陷于解體。知識份子皆否定傳統，認為其是中國落后的根源，要使中國進步則必須破除中國傳統，徹底改變中國文化，因為傳統文化中（以倫理道德為核心的哲學思想是其主要部分）不可能產生出近代社會的新理念和新制度。要救國就必須向西方學習，自由，民主，平等，“德先生”“賽先生”，打倒“孔家店”，傳統被徹底的拋棄，代之而起的是從西方引進的新思想、新道德。轟轟烈烈的運動，革命此起彼伏。一百多年來，中國像個西方社會各種思想的試驗場，各種社會理論紛紛登場，欲在中國大地上扭轉乾坤，讓中國與世界接軌，得到新生。然而百余年后的今天，西方的理念依然是西方的，中國雖已重新崛起，但百年來人們所引進的理念卻并未在中國的大地上生根，自由平等的理念并深入人們的內心，西方的一套價值觀念仍然遠遠未能成為整個社會及普通大眾的運行和生活準則，并在可預見的將來也還是如此。然而新的未來，舊的卻已去。傳統的倫理道德已被嚴重的破壞，已失去了維持社會的能力，新的價值準則又未能建立，使當今的中國出現嚴重的道德危機和信仰危機。由此可見百年來的哲學現代化不但未成功而且還引起了一系列問題，那么如何才能使我們哲學的改造獲得成功呢，或許從歷史中可以尋找到最好的答案，因為歷史總是在不停的重復著相同的事，從歷史中我們可以得到很好的借鑒，我們現就以孟子思想的演變來看看其對我們有什么啟發。

春秋時代，由于周王室的衰落，出現了禮崩樂壞，征伐自諸侯出的混亂局面。孔子認為要實現天下太平，就必須恢復周代的禮儀制度，提出復周禮的主張。但當世的情況不是諸侯不知禮而是雖知而不守，因此孔子納仁入禮，以禮行仁。把仁作為行禮的基礎，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” i把外在規范性的禮建立在內在道德基礎的仁上面，用內在的道德去使人們遵守周禮。孔子之后，孟子作為私淑弟子，繼承孔子的思想，并使儒學有了大的發展。孟子對孔子的仁學既向外推同時又向內推，一方面向內納仁入心，“仁，人心也” ii仁就是人心，使仁有了內在的根基，并形成一套完整的心性道德修養學說；另一方面，向外推使仁成為一種治國方略，發展成仁政思想。孟子終身奔波，周游列國，游說諸侯，為的是實現他的王道政治理想，實現“平治天下”的宏偉志愿。而王道政治的基礎就在于他的心性道德學說—性善論。人皆有“不忍人之心” iii，由此“不忍人之心”即可行“不忍人之政”。可以說孟子之所以提出性善論，是為了論證其政治思想。王道政治是目的，心性道德是手段，是基礎。

孟子認為人的道德意識是人先天即具有的，“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之” iv，人們無需外求，本身即具成德的基礎，具有道德并不僅僅是圣人才有的，“人人皆可成堯舜” v。但人所具備的也僅僅是“仁義禮智之端”并不具有完整的德行，要成就道德還需要存心養性，向外擴充，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母” vi。因此更重要的是只有修養道德，才能不至于淪為禽獸，才能成為君子，作為諸侯王才能行王道，使天下“定于一”。因此孟子反復論證性善及道德修養，并為了說明道德內在而為其找了形上學的根據。“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”vii。也就是說人們窮盡了自己的良心本心，就會知曉到自己的本性，而知曉自己的本性就可知天了。保存自己的本心，修養自己的本性，以此來事奉上天。由此可見人們所本具的“仁義理智”之性乃是來源于上天。把自己本具的“仁義理智”之性培養擴充，道德修養好了，便可成君子成圣王，便可無敵于天下了。

孟子的王道政治理想是以性善論為基礎的，再通過一系列的道德修養，去實現王道政治，從而使整個學說融為一體。人性論和道德修養是孟子學說的基礎和核心，同時也是以后兩千多年中國哲學的所關注的中心話題。由于戰國情勢所限，孟子的王道政治的理想并未實現，儒家成為“百家爭鳴”之一派。

自孟子歿后，荀子繼之而起提出性惡論，明確反對孟子的性善論，認為道德不是先天即具有，道德乃是后天而來，“其善者偽也” viii，人們的道德乃是后天的教化而來，道德的培養是靠后天的和外在的教化及學習而來，而不是反省內求，使孟子的思想受到直接的沖擊，并就此沉寂下去，而在很長的時期內未能再產生影響。荀子之后，秦始皇統一諸侯，崇尚法家思想，焚書坑儒，使儒家思想受到大的打擊，直到西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想才重新崛起，但對孟子的關注卻見較少。雖然從漢到唐對《孟子》作注的有十家之多，但未能產生多大社會影響。直至唐朝韓愈為排斥佛老，從孟子思想中提煉出“道統說”首次將孟子地位提高到孔子之后，但在當時亦未為社會所承認，影響有限。真正將孟子心性思想挖掘出來并有所發揮的是宋儒。宋儒的中心話題是天道和心性，其目的在排斥佛老，并使傳統的儒家哲學得到更新。佛老的思想中心內容是心、性，而傳統儒家中只有孟子具有比較豐富的心、性思想，這樣孟子思想便為宋明思想家們所重視，而逐漸獲得重要地位。

傳統儒家哲學雖是求社會之治的政治學說，但從本質上來說仍是一種倫理道德哲學，它關心的熱點是人如何能夠合于倫理，成就道德的問題，這是中國幾千年來哲學的特點，在后世即被稱為—心性之學，這也是現代新儒家不遺余力，構建中國哲學現代化的根基。從唐宋開始孟子學說地位逐漸上升，其理論被廣泛關注，主要是為了排斥佛道二教，孟子學說中的心性思想恰巧能符合時代的要求，為思想家們提供理論來源。然而時代是不斷變化的，不同的時代就會對思想提出不同的要求，直至中國近代，社會境域變了，哲學當然也要變化。

進入近代，康有為自1901年撰成《孟子微》，成為近代研究孟子第一人。近代中國學術的特點是嚴重的西方化，即用西方的學術思想來比附中國傳統思想，而不充分重視中國思想的特質。在此書中，康有為直接援引西方民主政治思想解說孟子，從社會，政治，經濟的角度而不是道德的角度來解釋孟子。歷史學家錢穆先生在其著的《孟子要略》一書中指出孟子對儒學貢獻有三：發明性善義，養氣，知言。并把西方的自由平等思想放入其中，認為性善論包含有自由平等義：人人有此向上之善性，這是人類最高平等義；人人都能達到此目的，是人類最高自由義。西方的平等自由是政治意義上的，而性善論是道德意義上的，顯然是有區別的。馮友蘭是近代中國哲學的大家，在其所著的兩卷本的《中國哲學史》中，有一章專門討論孟子分別討論孟子的政治，哲學，經濟思想。由于他用西方的邏輯實證主義作背景，因此提出了許多極有價值的觀點。也由于此，他認為孟子的有些思想具有神秘主義成分。四十年代末，由于國內政治的變化，一批學者移居臺灣，以飄零的心境牢牢抓住中國傳統文化的根不放，創立了新儒家，為中國哲學做出了自己的貢獻。徐復觀在所著的《中國人性史論·先秦篇》中將孟子的性善論看成是中國文化長期發展的產物，明確提出性善是以心善為基礎，所謂性善即心善的觀點。牟宗三的理論，研究性強，并且系統龐大，他研究儒學是完全站在心學的立場上，因此他認為孟子得孔子真傳，而荀子及朱熹都是旁出。其研究孟子是借助于康德，主張道德自律，道德必須是純粹的。大陸在建國后由于政治的原因，在此期間基本上沒有成績可言。文革結束，人們認真反省過去的經驗教訓，紛紛尋找新的研究方法。如翟廷晉的《孟子思想評析與探源》、劉鄂培的《孟子大傳》，這些作品有不少都是作者窮其一生研究的結晶，因此有不少新意與價值。

從古至今，不同時代的思想家們，不停的重新解釋先秦儒家的經典著作，是因為有心撥亂反正，通過解釋“經典”而解釋世界，更有心于改變世界。在中國的經典解釋傳統中，經典文本的解釋絕對不是一種概念的游戲，而是現實世界中行動方案的規劃，再回顧性的解釋經典的同時，闡釋了現在，展示了未來。在兩千年后的今天，還在研究孟子正在于此。近百年來的孟子研究雖然取得了一些成績，但更多的是一種嘗試和探索，但在一個根本的問題上——擺脫西學化傾向，學術界已逐步達成了共識。相信有了這樣一個共識，未來的孟子研究必能取得更大的成就！

從以上孟子研究之演變我從中對中國哲學之現代化得到如下啟發：

1、時代改變，哲學談論之主題、內容必須隨之而改變，傳統社會之內容是倫理、道德，因此哲學之主要內容就是要人如何去符合這些規范。而現在，當今時代之主題是民主、自由、權利、義務，因此哲學必須以此為對象，不然就會與時代脫節，而沒有多少意義。

2、要從外部引進好的思想，加以吸收、改造，必須在與其他思想的相互交流、甚至斗爭中慢慢變化、發展。同時要使自己能夠與外部交流，其方法就是改變主題與內容。中國哲學的一個問題就是過于整體、直觀，而缺少邏輯、分析推理。雖然說直觀是中國哲學的一個特質，但在現在看來未必就是一個好的特質。中國哲學必須將自己的概念具體、清晰化；過程、結論邏輯、可推理化。缺乏分析是中國哲學的毛病，必須重分析，而不能沒有任何分析、推理，就突然冒出結論來。

3、注重自身特質問題。現在大家都認為全盤西化不對，在哲學的改造中必須重視哲學自身的特質。但是這種重視亦是有度的，過了就會僵化，而停滯不前。再者，所謂的特質也是不斷變化、不斷形成的，沒有永遠的特質。沒有什么是不能夠變的，重要的是看其是否符合時代的要求，特質本身不存在好壞，只在于是否適合于人。所謂的方法、主題、理念都可以變，不必過于執著。

4、中國哲學之現代化其方法莫過于將現代理念引入中國傳統哲學中、及改造傳統哲學概念所本具的內涵，而賦以新的內容。但如何引進是很重要的，以前的哲學大家要么是完全按照西方的哲學理念、方法來分析傳統哲學完全忽視傳統哲學，甚至采取一種貶低的態度（胡適著《中國哲學史大綱》即是以此態度）；要么是牽強附會，硬將西方當代理念塞入中國傳統哲學中，說中國傳統哲學中即具有此種思想。真正的方法應是將西方的理念與中國的傳統哲學相容和，說明二者并非對立的，而是可以相處的。增加新的內容，同時改變傳統哲學概念所具的含義，使其有符合時代的新內涵。如傳統儒家的“孝”的思想過于注重子女對父母的一面，而忽視父母對子女的一面，其結果使子女只有以父母之命為是，才能算孝，違背了就是不孝。在現時代，“孝”仍是不可或缺的，仍值得提倡，然而傳統的“孝”的思想必須改變，而加以新的時代內容，如子女的獨立、權利，父母的責任，不存在絕對的服從，這些新的內容如何能融入原先的傳統概念中，這是一個很難的問題，要解決他須長時間的探索和努力。

總之，中國哲學之現代化，是長時期之努力，不是一時一人就可以完成的，而且在現代這種社會也不是非要完成不可的，沒有哲學的現代化，我們照樣可以有文化的現代化、政治的現代化、經濟的現代化。在中國古代三個最強大的王朝——漢、唐、清，均沒什么偉大的哲學成就，相反在最混亂、弱小時反倒出現哲學的繁榮——先秦的“百家爭鳴”、魏晉的“玄學”、宋朝的“新理學”的產生。而且哲學的成果對國家的影響并不都對是積極的。宋明理學雖然是中國哲學的新形勢，但是他產生了一系列嚴重的消極的影響，不務實事，空談心性，對人性的壓迫，文化的僵硬等等，他皆有不可推卸的責任。所以說如果產生了僅僅對自身有發展，而對社會有消極影響的哲學新形式，那我寧愿沒有。

注釋：

i 楊伯峻，《論語譯注》，中華書局，2006.

ii 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

iii 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

iv 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

v 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

vi 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

vii 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

viii 聞鐘，黃建軍，《荀子譯注》，商務印書館，2015.

【參考文獻】

[1]馮友蘭，《中國哲學史（套裝上下冊）》，重慶出版社，2009.

[2]楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

[3]楊伯峻，《論語譯注》，中華書局，2006.

[4]聞鐘，黃建軍，《荀子譯注》，商務印書館，2015.

[5]聞鐘，黃建軍，《荀子譯注》，商務印書館，2015.

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[10]張鳳賢，《孟子性善論思想及其德育價值》，《廊坊師范學院學報（社會科學版）》，2014.

[11]張鳳賢，《孟子性善論思想及其德育價值》，《廊坊師范學院學報（社會科學版）》， 2014.

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