漢代儒學教學不可忽視的內容

【摘 要】要把握好高中歷史課程標準中“中國傳統文化主流思想的演變”這一專題，不僅僅要了解漢代之儒的創新，更要知道他對先秦儒學思想的繼承，這是漢代儒學教學不可

忽視的一面。要較好地理解漢代儒學對先秦儒學的相因繼承，不可不知先秦儒學的基本精神、秦漢之際儒學發展狀態及董仲舒的思想淵源，而“天人三策”集中反映了董仲舒的儒學思想。

【關鍵詞】漢代儒學；繼承；先秦儒學；思想

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2019）07-0198-01

高中歷史課程標準中，“中國傳統文化主流思想的演變”這一專題，主線非常清楚，儒家思想從產生到發展的演變過程。漢代儒學經過董仲舒的改造，幾乎發生了脫胎換骨的變化，這種變化也成為漢代儒學的教學重點。但很多學生在學習漢代儒學這一課之后，往往會產生一種困惑，董仲舒改造之后的新儒學，是儒學嗎？就連相當多的老師也說不清它繼承了先秦儒學哪些思想？因此，要把握好“中國傳統文化主流思想的演變”這一專題，不僅僅要了解漢代之儒的“新”，即創新，更要知道他的“舊”，即繼承，這是漢代儒學教學不可忽視的一面。如何較好地理解漢代儒學對先秦儒學的相因繼承，筆者談一點自己的認識。

一、先秦儒家思想的基本精神

對于先秦之儒，由于教材敘述較為簡單和零散，教師把重點放在了講述“仁”、“禮”的具體內容上，甚至對重要內容的“禮”也常常忽視，學生所了解的先秦儒學僅僅是“仁”、“仁政”、“德治”等，對于先秦儒學的“常道”知之甚少。關于先秦儒學的教學，有必要突出先秦儒家精神的基本特征，這是學習“中國傳統文化主流思想的演變”這一專題的基礎，也是理解漢代儒學的基礎。

孔子而后，儒分為八，他們在政治觀點或哲學觀點方面，盡管有差別和對立，但都保留了孔學的基本精神。（1）宗師孔子，視其言行為最高準則；（2）以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經典。儒家依托五經為基本典籍，有明確的知識基礎，凡是在五經中獲得知識，并以五經的解釋闡發為業就是“儒”；（3）以禮為行為規范。禮是一種社會行為規范和道德準則，在儒學里，“禮”的內涵極為豐富，社交禮儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，無不囊括在內。（4）以仁為思想核心。禮屬行，“隆禮”是儒學的表層結構，“貴仁”才是儒學的思想核心。（5）以知（智）為認知手段。孔子強調以知為認知手段，誘導社會成員知仁、循禮。所以，他非常重視教育，重視對人民進行“教化”。總之，儒家重血親人倫、重現世事功、重道德修養，講究倫常規范、社會秩序。

二、秦漢之際儒學發展狀態

秦朝崇尚法家焚書坑儒，漢初黃老思想盛行，這一時期的儒家狀況如何，教材交代不多，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”時，學生會有一種儒學由被禁止到突然崛起的感覺，這顯然割裂了歷史發展的連貫性。

秦朝焚書并沒有針對儒家，而是“百家”之書，并且所焚之書只是民間私人所藏的書籍，而由博士們掌管的《詩經》、《尚書》及諸子百家著作得以完整地保存下來。所以秦代儒學并沒有被中斷，一直有研習和傳授入儒學的儒者。但這種運用國家暴力對思想文化的干預，畢竟阻礙了中國古代文化的發展。西漢初年，諸子百家又復興起來，漢惠帝四年（前191年）廢除《挾書律》，即廢除了秦王朝不得私藏詩書的禁令。這一禁令的廢除，進一步促使諸子學說的復蘇。雖然漢初在意識形態領域居優勢的是道家，但統治者也重視制禮作樂，規定朝儀，利用儒術來裝飾門面。政治上的無為而治有利于寬松自由的學術氛圍形成，儒學逐步重新形成一個有影響的學術團體和政治勢力。這為它上升為統治階級意識形態提供了必要的前提和現實的可能性。

三、董仲舒的思想淵源

董仲舒出生于漢文帝時期（公元前179年）一個家有大批藏書的地主階級家庭。從小學習就十分刻苦專心，在青少年時期已博覽先秦諸子，專攻《公羊春秋》和陰陽五行學說，對傳世的儒家經典如《周易》、《詩》、《書》等均有研究。由于董仲舒學業專精，學識淵博，在漢景帝時當了博士，講授《公羊春秋》。《公羊春秋》是一部解釋《春秋》的著作，成書于戰國時期?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?，儒家經典六經之一，荀子認為，六經都是從不同角度、不同側面反映圣人治人治世的原則和道理，只是表現形式各不相同，《詩》言志；《禮》言行；《樂》言和；《春秋》闡發“百王之道”，只不過是通過對一些隱蔽行為的分析、記述和價值判斷來體現的，它著力揭示的是歷史的行動者在其行動軌跡中哪些符合百王之道，哪些背離百王之道。一切歷史都可以歸結為思想史，公羊春秋派認為，孔子依據魯國歷史所作的《春秋》雖然文字簡略，卻常常用一兩字表示褒貶，有“大義”存乎其中?！豆虼呵铩窂摹洞呵铩分袑⑦@些“大義”發掘出來加以闡明。只是由于最高統治者仍醉心于黃老政治，對儒家并沒有大的興趣，董仲舒更多時候只是教書、著述，弘揚儒學而已。在這期間，他結合社會現實，以《公羊春秋》為依據，吸收各家學說思想，初步建立了一個新的思想體系，為儒學地位的上升創造了一個內在條件。

四、《天人三策》集中反映了董仲舒的儒學思想

董仲舒是通過三次對策來闡述他的儒學思想的，要了解董仲舒新儒學繼承了先秦儒學的哪些精神？三次對策的內容不可不知。

第一策：漢武帝主要問：“三代受命，其符安在”；“災異之變，何緣而起”；“性命之情”，為何有善惡良莠之分？當務之急，“何修何飭”，才能使“百姓和樂”，祥瑞普降呢？

董仲舒在第一次對策中認為天和人可以互相感應，互相影響，但同時沒有忘記對君權的制約與限制，這個制約著就是神秘而無所不能的上帝（天），只要君主替天行“道”，順應天意，神靈就會保護君主萬世一系?！暗馈笔鞘裁矗暗勒撸磉m于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也?！?/p>

他說王者將王天下，天必出現一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至”。祥瑞不是憑空產生的，她是對美德的報答，是王者世世代代“積善累德”的效驗。那么災異又是怎樣產生的呢？他認為這是“廢德教而任刑罰”的結果。刑罰不中就生邪氣，邪氣積于下，怨氣聚于上，上下不和，陰陽之氣就不會協調，陰陽失調就產生妖孽，于是災異就出現了。天瑞與災異雖是天的旨意，但都是根據帝王的所作所為作出的應答。對于人性善惡問題，董仲舒說：命是上天的指令，性是生命的本質屬性，情是人的欲望情感。人的性情有仁與不仁，壽命有長有短，都是造物者（陶冶）和社會環境（治亂）作用的結果。天命無法改變，而社會環境卻可以改良。

從第一策董仲舒的回答中可以看出，他在武帝的命題范圍內，闡發著他的儒學思想。（1）儒家經典《春秋》，是他的思想基礎。他認為《春秋》雖是一部編年史，但在字里行間都寓有褒善貶惡的主觀價值取向，書中記錄了幾百年的天象資料，他以五行相勝之義，推斷《春秋》中記載的災異是對那些事的回應，竭力把人事政治與天道運行強力的組合起來。（2）他順著武帝的思路論證了君權的神賦性，但同時以“天道”、“天意”制約與限制君權。要求君主尊先王之道，行仁義禮樂。（3）通過回答“災異之變”和“性命之情”要求統治階級“積善累德”、重德遠刑等，德是倫理綱常，即“三綱五常”。這樣社會風俗才會改良和進步。在第一次對策結束部分他向漢武帝提出了兩條建議：（1）興教化，導民以仁；（2）真正實行古圣王之道，廢除因襲秦朝的法律制度，建立以儒家倫理仁義禮智信五常之道為核心的新的價值體系。

第二策共四個問題：一是關于黃老無為和孔孟有為的問題。武帝問：堯舜之時，“垂拱無為，而天下太平”；周文武時，勤勉工作，“至于日昃（斜）不暇食，而宇內亦治”。帝王致治之道，難道不同么，“何勞逸之殊也？”董仲舒認為，禹舜垂拱無為，是因為前有堯“天下和洽”的基礎；文王“日昃（斜）不暇食”，則因為有紂王“殺戮賢知，殘賊百姓”造成的社會敗壞。故無為與有為皆有其歷史合理性。不過現在是：漢承秦敝，非力行有為不可！

二是黃老尚質與儒學尚文問題。武帝問：“儉者不造玄旗黃旗之飾”；可是周家，卻甚其文飾。難道帝王之道旨趣不同嗎？有人說“良玉不琢”，又有人說“非文無以輔德”，此二端亦互相矛盾。董仲舒說，制度文章，是用以“明尊卑，異貴賤，勸有德”的，孔子說，過分奢侈太驕矜，過分儉樸又鄙陋，可見過儉也不是恰當的。良玉不琢，是因其資質潤美，不必刻琢；但常玉不琢，就不成文章；君子不學，不成其德。在此，董仲舒的目的在于強調“君子不學，不成其德”，對武帝“非文無以輔德”命題的肯定。

三是任德任刑問題。武帝問：周之成康，刑罰不用，四十余年，囹圄屢空；秦人用嚴酷之刑，死者甚眾，卻奸邪不止。其故何也？董仲舒曰：周前有武王行大義，有周公制禮樂，到成康時才出現刑措不用的局面，“此亦教化之漸（浸潤）而仁義之流（風化），非獨傷肌膚之效也?！鼻爻瘎t不然?！皫熒晟讨?，行韓非之說”，不行五帝三王之道，以貪狠好戰為俗，又沒有文德教訓于下。于是在上者貪得無厭，在下者風俗澆薄。此處明顯體現了董仲舒對周代文德的頌美。

四是現實問題。武帝問：我注意農本，任用賢人；親耕籍田，勸孝崇德，問勤恤孤…為了天下真是夙興夜寐，“盡思極神”了，但“功德休烈”并未實現?！敖耜庩栧e謬，氛氣充塞；群生寡遂，黎民未濟；廉恥貿亂，賢不肖混淆”。其因何在？董仲舒認為其因有三：一曰“王心未加”，二曰“士素不勵”，三曰“長吏不明”?！巴跣摹奔赐醯?，亦即儒學的仁義之道，言武帝雖則兢兢，但未從仁義之道出發，人民未普遍受其恩澤，難以成就“功德休烈”。關于“士素不勵”，他說，皇帝一心求賢固然可佳，但是士人未加教育，士行未加砥礪，上哪去求賢呢？“不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也?！庇谑嵌偈嬷厣辏骸芭d太學，置明師，以養天下之士?！标P于“長吏不明”，他說郡守和縣令是民眾的師長表率，起著承德宣化的作用。如果師帥不賢，主上的德就得不到宣揚，恩澤得不到流布?，F在的守令不但不能起教育作用，有的還不奉行天子的法令，暴虐百姓，與奸人為伍，使貧苦人民流離失所。于是他提出“歲貢賢才”“量才授官”兩策。

從董仲舒第二策回答中可以發現，他所闡發的儒家精神有：（1）儒家積極有為，樂于進取的精神。（2）要求帝王重人文教化，以德為主，使民眾百官都養成良好的政治習慣和道德規范。（3）興太學，學習儒家經典。（4）任賢任能，使各級官吏的模范行為成為整個社會的行為規范。

在第三策中，武帝認為董仲舒前兩次對策“文采未極”、“條貫未盡”，說理囫圇，欲言又止，難道是對“當世之務”有所顧慮，對“王聽”有所懷疑么？要他就“天人之應”、“古今之道”與乎“治亂之端”，“悉之就之，孰（熟）之復之”，透辟說來，不要有任何顧慮。

對于天人問題，董仲舒進一步申明“天人感應”說，認為天是“群物之主”，包潤萬類，無不容納。“故圣人法天而立道……春者，天之所以生也；仁者，君之所以愛也；夏者，天子所以長也；德者，君之所以養也；霜者，天之所以殺也；刑者，君之所以罰也?！奔刺煊写荷拈L冬殺，人也有仁慈德愛刑罰，天有是理，人有此行，這就是“天人之征”。關于古今之道，漢武帝問曰：“或謂久而不易者道也”，何“三王之教所祖不同，而皆有失”，是不是道也有不同？道也有弊端呢？董仲舒作了肯定的回答，根本條件不變，道亦不變。如果外在條件發生了變化，道完全應該損益變革。董仲舒之所以提出損益變革的思想，主要基于他對當時社會現實的思考。他認為社會不安定的根源是社會分配不公，而社會分配不公的根源，一方面是統治政策使然，另一方面則取決于社會的價值體系。所以董仲舒建議必須盡早進行政策調整，并且重建社會價值體系。

在第三策的應對中，他再次把人事政治和天道運行結合起來，以自然現象解釋人類社會，突出人的教化、培養的重要性。同時希望漢武帝參照歷代圣賢成功的例子，對祖宗之法有所變革。特別是在社會價值體系的重建方面，他提出了一個明確劃一的指導原則，即儒家倫理和儒家精神，認為其他各家思想與要重建的社會價值提都存在著不易克服的內在矛盾。因此董仲舒結語曰：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

當然，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，得益于董仲舒的“尊君”和“大一統”主張，這說明經過董仲舒的改造，儒家的思想學說由醇儒向政治意識形態傾斜。但通過董仲舒的三次對策，我們會發現始終貫穿著對《春秋》及儒家圣賢思想正義性的強調，這種強調恰恰是對先秦儒學基本精神的繼承。

作者簡介：楊亞麗（1971.1-），女，漢族，安徽省宣城市教學研究室歷史教研員，主要研究方向：中學歷史教學。