中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代攝影中的應(yīng)用

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中的審美意識(shí)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德倫理等對(duì)我國(guó)攝影事業(yè)的發(fā)展具有重要的影響和指導(dǎo)意義，汲取傳統(tǒng)美學(xué)的文化精髓，可以有效地促進(jìn)中國(guó)特色攝影理論的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué);當(dāng)代攝影;中國(guó)

一、當(dāng)代攝影藝術(shù)的啟蒙

攝影和繪畫技術(shù)具有一定的歷史淵源，而在攝影百余年的發(fā)展歷史當(dāng)中，也受到繪畫藝術(shù)的影響，從而涌現(xiàn)出了不少優(yōu)秀的攝影作品。19世紀(jì)畫家弗朗西斯科戈雅畫過兩幅著名的繪畫作品《著衣的瑪哈》、而這幅作品當(dāng)中，人物的形象神情姿態(tài)都完全一致。在20世紀(jì)80年代，攝影家赫爾穆特紐頓發(fā)表了他的作品《她們來了》，這一作品也是由兩個(gè)部分組成，第一部分四個(gè)女子穿著時(shí)尚的衣服昂首走來，而第二部分也是同樣的構(gòu)圖，只是四個(gè)女子脫去衣衫，這兩部分當(dāng)中的人物具有同樣的姿態(tài)，卻展現(xiàn)出了不同的氣質(zhì)。雖然戈雅和紐頓在時(shí)隔2000年的光陰里分別創(chuàng)造了這兩幅作品，但是他們的思維轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)是具有一脈相承的特點(diǎn)的。雖然身處不同的時(shí)代，他們都展示出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，而這也具有啟蒙的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代攝影中的實(shí)踐

（一）以整體意識(shí)解讀西方攝影理論

中西方在文化方面存在著一定的差異性，西方人講究主客兩分。在研究攝影方面就需要以中國(guó)人的眼光去解讀攝影理論。第一就是要用我國(guó)的語言文字去解讀外國(guó)的攝影理論，近幾年國(guó)內(nèi)的攝影界在翻譯外國(guó)的攝影理論時(shí)，存在著不能用準(zhǔn)確的語言表達(dá)，大量杜撰名詞的情況，而這種狀況實(shí)在令人擔(dān)憂。第二從中國(guó)文化的角度出發(fā)去解讀攝影理論，在研究攝影理論時(shí)，需要將中西方的理論進(jìn)行對(duì)比，在研究時(shí)也不要妄自菲薄，不要生搬硬套 ，借鑒學(xué)習(xí)西方的攝影經(jīng)驗(yàn)做到活學(xué)活用。跟我國(guó)的歷史背景有關(guān)，相比幾十方而言我國(guó)攝影的發(fā)展年限更短，因此在發(fā)展過程當(dāng)中也受到了很多來自西方攝影研究的。但是這些研究成果仍然存在著一定的問題，由于沒有建立科學(xué)的引進(jìn)觀念，在評(píng)價(jià)外國(guó)的攝影作品時(shí)信息量比較狹窄，評(píng)價(jià)的資料不夠系統(tǒng)，缺乏整體性。因此要想使得我國(guó)的攝影理論得到進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品，就需要以整體意識(shí)解讀西方攝影理論。

（二）以創(chuàng)新意識(shí)完善中國(guó)攝影理論

我國(guó)的攝影理論發(fā)展較晚，在改革開放之后才得到真正的發(fā)展，從當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)來看，攝影理論要和新時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。而這就需要我國(guó)的攝影學(xué)者以創(chuàng)新意識(shí)去學(xué)習(xí)先進(jìn)的優(yōu)秀理論，探索攝影藝術(shù)在中國(guó)的新方向，通過使用這樣的方法，才能為我國(guó)的攝影理論體系做一份貢獻(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行有效的完善。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，各種美學(xué)大家都崇尚于對(duì)美學(xué)進(jìn)行新穎的創(chuàng)新。因此，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)而言，這種精神是一種引導(dǎo)性的精神，其具有深刻而豐富的思想內(nèi)涵。例如，在我國(guó)某些攝影大師的攝影作品當(dāng)中，有很多的攝影作品都運(yùn)用了我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)的技巧。并且通過將傳統(tǒng)美學(xué)理論和等等攝影相互結(jié)合的方法，取得了不少的成就。就如我國(guó)的攝影大師郎靜山先生，就是將傳統(tǒng)的美學(xué)跟當(dāng)代的攝影技術(shù)相互結(jié)合，串起了一條不同于他的攝影的路子。因此在現(xiàn)代的攝影行業(yè)當(dāng)中，攝影師應(yīng)該將中國(guó)美學(xué)和現(xiàn)代攝影技術(shù)相互結(jié)合的方法。

（三）以多元論探尋民族特色和時(shí)代特征的融合

在攝影多元化發(fā)展的過程中，民族特色和時(shí)代的特征也在不斷融合，促進(jìn)攝影多元化發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中多元化的理論也體現(xiàn)得淋漓盡致，傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中的多元化主要體現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格的多元化、審美主體的多元化以及對(duì)于創(chuàng)造性的包容等多個(gè)方面。中國(guó)古代的美學(xué)家提倡對(duì)多種藝術(shù)風(fēng)格的欣賞，鼓勵(lì)藝術(shù)家從多個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格的探索，而這對(duì)于今天的藝術(shù)發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)代攝影在不斷發(fā)展的過程中，也不再滿足于單一的發(fā)展形式，開始向多元化的方向發(fā)展。首先對(duì)于當(dāng)前的新聞攝影來說，多元化也成為了當(dāng)前一個(gè)發(fā)展的重要趨勢(shì)。隨著新媒體的不斷發(fā)展，讀者的閱讀方式也發(fā)生了變化。而攝影記者所要做的就是通過直觀而又清晰的畫面幫助讀者獲取信息。而隨著讀者的視覺欣賞需求不斷提升，攝影記者所要做的不僅是要傳遞更多的圖片信息，還要具有敏銳地發(fā)現(xiàn)力，拍攝出更多有韻味和內(nèi)涵的攝影作品，因此新聞攝影也需要打造一支高素質(zhì)多元化的新聞攝影隊(duì)伍。例如，我國(guó)攝影藝術(shù)家趙鐵林的一些藝術(shù)作品在攝影領(lǐng)域就進(jìn)行了一些大膽的創(chuàng)新，他的作品不像傳統(tǒng)的攝影作品那樣具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，但卻真實(shí)的表現(xiàn)了一些城市邊緣人口的生活，很好地做到了民族特色和時(shí)代特征的融合。而對(duì)于一種信息的載體、情感傳達(dá)的媒介——攝影來說，以多元論探尋民族特色和時(shí)代特征的融合促進(jìn)我國(guó)攝影行業(yè)的發(fā)展尤為重要。

三、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于當(dāng)代攝影具有一定的指導(dǎo)意義，而這就需要攝影工作者從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度出發(fā)研究攝影理論，促進(jìn)攝影理論更好的發(fā)展。而如何在攝影藝術(shù)發(fā)展中融合傳統(tǒng)文化、彰顯民族精神，仍然需要攝影創(chuàng)作者不斷探索和努力。

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作者簡(jiǎn)介：李曉琳，河北傳媒學(xué)院;李秋芳，河北傳媒學(xué)院。