議山東漢畫像石造型風(fēng)格

摘要：漢代是我國歷史上的一個輝煌時期，出現(xiàn)了各種各樣的藝術(shù)，其中就包括了漢畫像石。漢畫像石是指雕刻在墓室祠堂等建筑上的各種藝術(shù)石質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種藝術(shù)大多用于喪禮。由于漢代時期的山東地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達人口密集，因此在山東地區(qū)分布著大量的漢畫像石，這些寶貴的財產(chǎn)為現(xiàn)代科研人員研究漢代時期山東地區(qū)的風(fēng)俗人情等提供了重要的依據(jù)，也是山東地區(qū)獨有的財富。

關(guān)鍵詞：雕刻;畫像;視覺藝術(shù);分析

引言

山東地區(qū)的漢畫像石分布密集，數(shù)量眾多，且歷史悠久，持續(xù)時間有半個世紀之久，包含了各個種類、不同規(guī)模，從簡單到豐富，從粗糙到精致，雕刻的內(nèi)容包括許多領(lǐng)域，漢代時期山東地區(qū)的衣食住行風(fēng)格在畫像石上體現(xiàn)的極為詳細。其實不僅山東地區(qū)，在其他如河南，陜西，四川等也都發(fā)現(xiàn)了許多的畫像石，但由于山東地區(qū)的地理位置，相較于其他省份更加優(yōu)越，省內(nèi)平原面積廣闊，適宜人類居住并且靠近海洋，人民的生活水平較高，有充足的物力財力對死者實行厚葬。因此，規(guī)模龐大，數(shù)量眾多，規(guī)格極高的畫像石也隨之誕生了，并以極快的速度在齊魯大地上蔓延。

一、山東地區(qū)的漢畫像石

（一）總體概括

同一個地區(qū)，不同時期的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格是不一樣的。例如在西漢，畫像石主要分布在石墩上，而到了東漢，更傾向于將畫像石雕刻在墓葬和祠堂上。雕刻手法也不一樣，涉及了繪畫和雕塑，體現(xiàn)了多種形式的藝術(shù)風(fēng)格。可以說，山東地區(qū)的畫像石囊括了我國兩漢時期所有的雕刻和繪畫藝術(shù)。根據(jù)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的畫像石來看，在山東地區(qū)分布并不均勻，大多數(shù)分布在濟寧和臨沂兩市，其他地方發(fā)現(xiàn)較少。對已經(jīng)出土的畫像石進行分析以后，可以發(fā)現(xiàn)畫像石經(jīng)歷了不斷的發(fā)展和進步。首先是雕刻手法的不斷提高，從單純的線條發(fā)展為栩栩如生的圖像。然后是雕刻的內(nèi)容逐漸擴大，從我國傳統(tǒng)雕刻以龍、鳳、仙人等為主要德題材，發(fā)展為囊括當(dāng)時人們衣食住行各方面內(nèi)容。

（二）藝術(shù)歷史

畫像石不是憑空出現(xiàn)的，是在人們有能力實行厚葬之風(fēng)后，隨之產(chǎn)生的一種藝術(shù)，這種藝術(shù)也深受山東地區(qū)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響。山東地區(qū)人類出現(xiàn)較早，且地形氣候適宜人類發(fā)展，因此這里很早就誕生了文化藝術(shù)，包括繪畫，雕刻等，這些都為畫像石提供了堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，并得到了快速的發(fā)展。

二、雕刻藝術(shù)

山東地區(qū)的漢畫像石雕刻涵蓋了各種雕刻手法和技術(shù)，在不同時期不同地區(qū)的手法應(yīng)用也不一樣，從雕刻手法來看，山東漢畫像石大致可分為線刻浮雕兩大類。

（一）線刻類

這種類型的畫像石，直接在作業(yè)物體上用線條把要表達的東西畫出來。在這種畫像石剛剛誕生時，是把圖像直接刻畫在石墩表面，經(jīng)過一段時期的發(fā)展以后，會將雕刻在石墩表面的圖像進行整理和修改，發(fā)展到東漢晚期時，在進行雕刻作業(yè)之前，會先將作業(yè)體進行打磨，保持表面光整平滑。在這個時期畫像石的藝術(shù)種類更加豐富，出現(xiàn)了平面陰刻線，凹面陰刻線以及凸面陰刻線。

（二）浮雕類

采用浮雕類雕刻手法的畫像石在已經(jīng)出土的畫像石中占大多數(shù)，特別是在東漢時期，這種雕刻藝術(shù)手法發(fā)展到了頂峰，與線刻類直接在物體上勾勒物體線條相比，浮雕類是在作業(yè)物體表面上，首先勾勒出圖像的大體，然后將多余部分清除或雕刻花紋及其他裝飾品，最后對圖像本體進行修飾。這種雕刻手法的好處是，作品的立體感較強，圖案可以得到長期保存，不易受外界其他如沙、泥、水等因素的侵蝕。浮雕類又分為淺浮和高浮兩種，淺浮，作品的立體感較弱，與其他部分相比稍微突出，高浮，作品的立體感很強，與其他部位形成鮮明對比，突出了作品的形象和特點，給人以視覺上的沖擊感[1]。

三、藝術(shù)風(fēng)格

不同于其他時期以神話故事等虛擬物體進行雕刻的表現(xiàn)形式，山東地區(qū)的漢畫像石，主要以貼近人們的實際生活和當(dāng)時的建筑物山水景色等實際物體為題材，反映了當(dāng)時社會生活方式。進行雕刻的時候，對要雕刻的物體，并不是生搬硬套，而是采取了大膽的雕刻風(fēng)格，對題材進行整理加工后，運用夸張、改變等藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了大漢時期國力昌盛、民風(fēng)彪悍的社會風(fēng)貌[2]。進行畫像石的創(chuàng)作時，對石頭的材質(zhì)和形狀進行了合理的利用，通過石頭的線條，將人物形象和建筑物體大膽潑辣地表現(xiàn)出來，并帶有強烈的立體感，并通過對石頭的加工，賦予了石頭生命力和表現(xiàn)力，實現(xiàn)天人合一的目的。

四、畫像石的歷史意義

根據(jù)統(tǒng)計表明，目前山東地區(qū)出土的漢畫像石已經(jīng)過萬，這些數(shù)量眾多的國寶，內(nèi)容豐富，藝術(shù)高超，體現(xiàn)了兩漢時期山東地區(qū)的人文精神和社會形態(tài)，為我國研究兩漢提供了重要的歷史依據(jù)。并且畫像石本身就是凝結(jié)了古代藝術(shù)的作品，從藝術(shù)角度來看，也是寶貴的財富。

五、結(jié)束語

雖然山東地區(qū)的漢畫像石持續(xù)時間只有半個世紀，在我國悠久的歷史中微不足道，但它的藝術(shù)價值和歷史參考價值是不可估量的。畫像石是對當(dāng)時雕刻和繪畫藝術(shù)的結(jié)合，并對以后的藝術(shù)發(fā)展起到了指導(dǎo)作用，在我國藝術(shù)史上占有重要地位。

參考文獻：

[1]劉茜.漢代生死信仰的變遷與漢畫像石的興盛[J].學(xué)術(shù)月刊，2014（06）：107-117.

[2]劉洋.“七夕頌歌”：數(shù)字動畫再現(xiàn)漢畫像視覺藝術(shù)的實踐[J].南都學(xué)壇，2016（05）：21-22.

作者簡介：林燕，福建師范大學(xué)。