中國古代文人“玉蘭情結”及在現代首飾設計中的應用

摘要：古代文人雅士以玉蘭為主題的詩詞文賦、丹青畫作數不勝數，這種審美情感源于玉蘭特質與中國傳統文人精神特質相互呼應，產生了情感共鳴。將古代文人玉蘭文化與現代審美相結合，設計出富有現代感的首飾設計作品。

關鍵詞：玉蘭;文人;審美心理學;文人精神;現代首飾

以花卉喻人、喻寓是古代文人創作中常見的藝術手法，這其中就包括玉蘭。

玉蘭，古又稱木蘭、辛夷、望春花、木筆。明人王象晉的《群芳譜》所述：“玉蘭花九瓣 ，色白微碧， 香味似蘭 ，故名。”[1]玉蘭在我國栽培的歷史已長達2500年之久，廣泛庭院栽植始于唐代[2]。詩詞文賦中出現對“玉蘭”的贊頌始于戰國，屈原的《楚辭》中云：“朝飲木蘭之墜露兮， 夕餐秋菊之落英。”至唐宋時頻繁出現，唐代詩人王維有《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”到明清時期這種風潮最為流行。明中期吳門畫派沈周有畫《玉蘭寫生》，并題詩“翠條多力引風長，點破銀花玉雪香。韻友似知人意好，隔欄輕解白霓裳”[3];清代八大山人之一的汪士慎，曾作畫《玉蘭圖》并自題“仙葩九瓣，靈岫一株。又植之謝庭為美觀也”。

一、“玉蘭情結”的審美心理學探原

“玉蘭情結”是普遍存在于中國古代文人中對玉蘭的喜愛之情，既對玉蘭的審美情感。根據美學界普遍認可的李普斯的移情說和格式塔心理學的同構說，這種審美情感是因為玉蘭的某些特質與中國傳統文人的某些精神特質具有對應關系，從而產生情感共鳴。[4]

儒釋道是古代文人精神的根基。儒家思想倡導“天下興亡，匹夫有責”，道家文化的根基立足于“人是生而自由”，佛教旨在“萬法唯心”。這些給了中國文人浩然正氣 ， 高遠心胸;仕途多舛之后寄情山水自然中的返璞歸真，獨立自由、遺世孤傲、清凈淡雅;面對得失榮辱時的隨遇而安、平靜釋然、圓融超脫。[5]

花期之美。每年冬春交界，玉蘭花在寒冬之時已孕育花蕾，魯迅贊其有“寒凝大地發春華”的剛毅性格，切合中國文人浩然正氣、高遠心胸、剛正高潔的特質。

花形之美。玉蘭花苞圓潤飽滿，既有蓮花的清雅，又有牡丹之高貴。花開姿態飄逸，古代文人常以“霓裳”狀其形態 。中國文人不禁喜愛這種清凈淡雅、平靜釋然、圓融超脫。

花色之美。玉是我國“君子”的象征，古人“以玉比德”，用玉來相容玉蘭之色，尤見古代文人認為玉蘭宜有高潔淡雅的“君子”特征，符合古代文人的審美、道德理想。[6]

花香之美。玉蘭香氣如蘭花般清新淡雅，故而得名。清人朱廷鐘《滿庭芳·玉蘭》 ：“玉玲瓏 ，吹蘭芬馥 ，搓酥滴份豐姿。”描寫的即是玉蘭的芳香。[7] 文人用素有“花中君子”美稱的蘭花來比擬和形容玉蘭的香，足見對其清凈淡雅、平靜高潔花香的鐘愛。

正是玉蘭在這諸多方面完美地切合了古代文人的精神特質，文人對其有著濃厚的審美情感，并不遺余力將所有美好與之聯系在一起，賦予了它感恩、高潔、美好佳人、希望、富貴吉祥等很多美好意象，用以表達文人自身的理想和情感。

二、符合現代審美心理的玉蘭首飾設計嘗試

《玉蘭簪》吊墜設計：

當今中國社會，高速生活節奏使審美產生變化，簡潔明快的節奏韻律和豐富遼闊的空間感和速度感、時間感等，更能滿足現代人的審美心理。[4]將中國古代文人的玉蘭文化表達得動靜結合、簡約明朗，才能更好地符合現代人的審美心理。

這件名為《玉蘭簪》的吊墜設計作品，在保留了玉蘭的圓潤高貴同時，盡量簡化玉蘭樹枝條的煩瑣，只用一朵玉蘭地盛開象征著整個春天的和風陽光。整件作品用色簡單素雅，造型簡約寫意。遂賦詩一首，已抒其意。

《玉蘭簪》

又復一年玉蘭時，朝為春光幕已夏。

新綠莫要爭枝頭，且待歸人簪朵花。

《玉蘭簪》吊墜

參考文獻：

[1]王象晉.佩文齋廣群芳譜[M].汪灝，重編.清康熙內府朱墨抄本.康熙四十七年（1708）.

[2]劉玉壺.中國木蘭[M].北京：北京科學技術出版社，2004.

[3]紀昀，陸錫熊，孫士毅，等.四庫全書（內府藏本）之述異記二卷[M].[出版地不祥]：[出版者不詳]，乾隆四十六年（1781）.

[4]楊恩寰.審美心理學[M].東方出版社，1991.

[5]李顯卿.中國文人、文學與文化精神[J].渤海大學學報（哲學社會科學版），2004， 26（4）：20-22.

[6]劉秀麗，張啟翔.中國玉蘭花文化及其園林應用淺析[J].北京林業大學學報（社會科學版），2009（03）：54-58..

[7]周道振，張月尊輯校.唐伯虎全集·卷二[M].杭州：中國美術學院出版社，2006：51.

課題名稱：中國文人雅士“玉蘭情結”在首飾設計中的應用;課題項目：陜西國際商貿學院2018年校級科研項目;課題編號：SMXY201832。

作者簡介：時嘉憶（1983-），陜西國際商貿學院，珠寶學院首飾設計教研室，主任，助教，中國地質大學（北京）珠寶學院首飾設計與商貿2014級碩士。