敦煌圖案的規(guī)律性

摘要：敦煌圖案是敦煌佛教藝術(shù)的一個(gè)組成部分，敦煌圖案更是值得研究和揣摩。在佛教藝術(shù)史中，敦煌圖案是頗具民族特色的圖案，它有著五千年文化的積累。敦煌莫高窟中的圖案與我國(guó)古老的文化是相互聯(lián)系、又相互制約。總的看來(lái)，敦煌圖案的規(guī)律性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是：寫(xiě)生與變化;對(duì)稱與統(tǒng)一;疏體與密體。

關(guān)鍵詞：敦煌圖案;莫高窟;紋樣

一、寫(xiě)生與變化

自有文字圖案以來(lái)，人類便掌握了寫(xiě)生與變化的統(tǒng)一，寫(xiě)生是直接面對(duì)對(duì)象進(jìn)行描述的一種繪畫(huà)方法，也是人類最早開(kāi)始記錄生活的一種方式，在還沒(méi)有文字形成的時(shí)候，多是以寫(xiě)生圖案來(lái)記錄表現(xiàn)，即象形文字都是由寫(xiě)生進(jìn)化為變形的一種藝術(shù)。在敦煌圖案中也是這樣，人們初是以寫(xiě)實(shí)的方式來(lái)記錄，描繪，后經(jīng)過(guò)提煉，重新創(chuàng)造、組合、排序，由寫(xiě)生演變創(chuàng)造出來(lái)的新圖案用來(lái)裝飾洞窟、墻壁等。

敦煌圖案中的紋樣大都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。以云紋為例，圖案中的云紋也并非切合實(shí)際的描摹，而是將現(xiàn)實(shí)中的云進(jìn)行加工再創(chuàng)造使其極具裝飾性，云紋是莫高窟中常見(jiàn)的紋樣，莫高窟中的云紋，在早、中、晚期都有出現(xiàn)，變化多端，無(wú)處不在。云紋以多變的形態(tài)，流暢的曲線，出現(xiàn)在莫高窟的藻井、平棋、圓光、邊飾等圖案中。例如：莫高窟西魏第461窟蓮花藻井中的云紋，分布于蓮花藻井的邊飾中，像是水又像是云，像漫天飄落的花瓣，在靜中求變化，簇?fù)碇寰瑧驯е徎ā８吒叩膾煸谀呖叩鸟讽斨稀Ｔ啤⑺⒒鹑N不同的自然景象都在敦煌的圖案中有所表現(xiàn)。

除了自然景象，還有許多植物紋樣、動(dòng)物紋樣。植物紋樣有蓮花紋、忍冬紋、石榴紋、葡萄紋、牡丹紋、卷草紋等;動(dòng)物紋樣有虎、獅、狻猊、龍、鳳等。這些紋樣造型雖然都經(jīng)過(guò)了提煉，再加工，再創(chuàng)造，但是依舊可以看出其形象特征。例如：莫高窟北周第428窟窟頂?shù)碾p虎圖，雙虎怒目相對(duì)、兩眼圓瞪，張牙舞爪、爪子猶如花朵一般張開(kāi)，弓著腰背，彎曲著尾巴，身上的皮毛以及虎紋顯著。背景有云紋以及忍冬紋襯托，將雙虎的威風(fēng)展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、對(duì)稱與統(tǒng)一

對(duì)稱與統(tǒng)一是圖案中重要的構(gòu)成方式，是圖案中不可忽視的規(guī)律。在中國(guó)的傳統(tǒng)審美中，對(duì)稱是極其重要的一種表現(xiàn)形式，從古至今，中國(guó)人一直追求著造物里的對(duì)稱美，（在我國(guó)很多的傳統(tǒng)文化中，都可以體現(xiàn)出對(duì)稱元素的運(yùn)用，比如書(shū)法、繪畫(huà)、瓷器造型、建筑景觀規(guī)劃甚至是太極八卦）等等，反映著中國(guó)人獨(dú)有的陰陽(yáng)平衡的概念。故宮是明清兩代的皇家宮殿，是中國(guó)古代宮廷建筑的精華，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一，有這樣地位及體量的建筑也是以太和殿、中和殿、保和殿為中軸，以對(duì)稱的形式建造。可見(jiàn)對(duì)稱的形式在中國(guó)人的審美觀念中根深蒂固。在敦煌莫高窟的開(kāi)窟造像中，也運(yùn)用了這種形式，自然在藻井、平棋、人字坡屋頂?shù)膱D案繪制上也呼應(yīng)選擇對(duì)稱的圖案來(lái)裝飾石窟。石窟本就是佛教場(chǎng)所，是僧人們交流心得，記下他們佛法感悟的地方，是神圣不容褻瀆的場(chǎng)所，（對(duì)稱的結(jié)構(gòu)和造型會(huì)給人營(yíng)造一種“莊嚴(yán)”的肅靜感，從感官上將人對(duì)佛崇拜的敬仰之情推向高潮，引領(lǐng)這神圣的活動(dòng)。）

統(tǒng)一，是指圖案的各個(gè)組成部分的聯(lián)系。統(tǒng)一的圖案運(yùn)用，具有很強(qiáng)的形式感與藝術(shù)性，使人們感受到的氛圍更加莊嚴(yán)、肅穆，向佛敬佛之心也會(huì)更加的虔誠(chéng)。重復(fù)的力量是極其強(qiáng)大的，在散亂圖案的環(huán)境下，在好奇心的驅(qū)使下人們的眼睛難免會(huì)左顧右盼，分散了注意力，不利于人們?cè)谑咧袊?guó)思考，禮佛。說(shuō)到統(tǒng)一就不得不提千佛圖地運(yùn)用了。千佛圖是依據(jù)《三千佛名經(jīng)》和《觀藥王藥上經(jīng)》繪制的以三劫建立的三世三千佛。數(shù)量巨大，在敦煌石窟中被運(yùn)用的極為廣泛，貫穿整個(gè)敦煌石窟，幾乎每一窟內(nèi)都有繪制。例如：北朝時(shí)期的千佛圖像，起初基本是繪制于洞窟四壁，到北周時(shí)，逐漸由四壁向窟頂四披發(fā)展。北朝時(shí)的千佛造型特征為千佛結(jié)痂趺蓮花座，結(jié)禪定印，千佛頭光、身光、服裝的顏色以8身為一組，成組地循環(huán)排列，形成斜向的道道色帶，表現(xiàn)千佛“佛佛相次，光光相接”的意境。

方和圓是圖案中常見(jiàn)的格式，有了方圓的格式，圖案的形式、規(guī)律便有了章法。在莫高窟的藻井圖中，大都運(yùn)用了這種方中有圓，圓外見(jiàn)方方圓對(duì)稱統(tǒng)一的構(gòu)圖方式。例如：在莫高窟159窟晚唐團(tuán)龍?jiān)寰畧D中，采用的是內(nèi)圓外方的構(gòu)圖形式，井中大蓮花的四周由八朵茶花以環(huán)形的方式簇?fù)碇杌ǖ闹魃褂玫氖乔嗌苓呉跃G色的小葉子和藤蔓加以襯托，花與葉都表達(dá)得非常清楚，在磚紅色的陪襯下更加的醒目，邊飾上將茶花采用扁平化的方式搭配繪制，顏色依舊延續(xù)主色調(diào)的搭配。其整體形式對(duì)稱，造型統(tǒng)一，顏色和諧，形成一個(gè)華蓋式的藻井，精美大方。

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三、疏體與密體

疏體和密體本就是兩個(gè)相反的概念，疏體講究的是簡(jiǎn)練，密體講究的是繁復(fù)。在中國(guó)畫(huà)的布置中極為注意有虛有實(shí)，有一句話叫作：“疏能跑馬，密不透風(fēng)”講的就是疏密關(guān)系，雖然這個(gè)形容有些夸張，但是也從該方面強(qiáng)調(diào)了疏密關(guān)系對(duì)美的重要性。疏密關(guān)系是一種相輔相成、互相襯托的關(guān)系。單看任何一種形式都無(wú)法判斷它的疏密性，疏密是對(duì)比出來(lái)的，是“疏”？還是“密”？要看其在周?chē)膱D案和環(huán)境下是怎樣的，在大局中看，從整體觀切入，方可看出疏密關(guān)系的門(mén)道兒。在敦煌圖案中，不論是單個(gè)的圖案，還是整體看洞窟的圖案布局，常常是以少數(shù)襯托多數(shù)，以疏體襯托密體，以簡(jiǎn)練襯托繁復(fù)。

在莫高窟，北周時(shí)期采用蓮花紋來(lái)裝飾藻井的方式較為普遍，蓮花紋的使用也較為頻繁，在藻井和平棋的中心常常以蓮花紋來(lái)布置裝飾。例如：在莫高窟北周第428窟的藻井中，以復(fù)瓣蓮置于中心，猶如一把張開(kāi)的大傘。緊密?chē)@著這朵蓮花紋的紋樣是眾多紋樣中屬于密集圖案之一的漩渦水紋，一疏一密，一簡(jiǎn)一繁，再加上向外延伸分布的邊飾，運(yùn)用了忍冬紋，火焰紋，以及四角的飛天形象，或散花、或持花、或起舞、或飛行，這些圖案都是采用了較為密集的形式表現(xiàn)，疏體與密體相互襯托，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，整體將中部的蓮花紋襯托的十分顯眼，從視覺(jué)感受的角度來(lái)說(shuō)，觀賞性也被大大提高。

在莫高窟五代第146窟窟頂?shù)膱F(tuán)龍鸚鵡藻井中，中心處是一團(tuán)做圓形的龍，腮須飄飛，四腳伸出。在向外，有十六個(gè)花朵圍繞在團(tuán)龍的四周，其上有八只鸚鵡相對(duì)而飛，身側(cè)有云朵襯托，鸚鵡張開(kāi)兩只翅膀，尾巴也舉得平平的。這幅圖各個(gè)圖案紋樣之間沒(méi)有很明顯的疏密襯托，采用的是疏密相間的方式，每種紋樣都表現(xiàn)得非常清楚，同時(shí)也襯托了藻井中龍的主要形象，使圖案在構(gòu)圖上合情合理，亦十分的融洽。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌圖案是古代藝術(shù)家們從自然中提煉的，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而成，既繼承自然，又不拘泥于自然，可以說(shuō)，沒(méi)有圖案裝飾，壁畫(huà)就不完整、雕塑就不完整，整個(gè)石窟就缺乏一個(gè)完整體。

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