從晚明社會環境探究工匠精神的發展

摘要：工匠精神是社會環境、經濟、歷史、政治等共同作用下的產物。影響工匠精神的形成因素有很多，隨著人類文明的進步發展，傳統手工藝者制造出的產品映照出當時社會的生活，同時也可以體現出人們的文化水平與藝術審美。

關鍵詞：晚明;社會環境;工匠精神

精美器物離不開匠人的雙手，工匠是具體的造物者，他們把看到的和感受到的文化、精神、投入到所創作的產品中。

一、晚明匠人生存環境

傳統社會中受儒家思想“重道輕器、重農抑末、重文輕匠”的影響，匠人的地位低微，得不到社會主流的認可，不斷被統治階級剝削、壓迫、奴役。明代的匠籍制度基本沿用了元代的匠籍制度，世襲罔替，在籍的所有匠人都必須聽從官府的控制和管理，基本沒有脫籍的可能，人身自由受到了極大的限制。在這種情況下，工匠的工藝活動都是以統治階級的享樂為第一準則，在政治、經濟、社會環境強壓下讓匠人放棄了對精益求精技藝的追求而是簡單被動式的執行命令，從而消極怠工。工匠消極的制作抑制了手工業的發展，大量匠人通過冒隱、逃亡等手段與管理者進行對抗。

從明成化二十一年開始匠籍制度有所松動，匠班銀制度實施。匠人可以自由選擇所從事的工作，人身束縛大大削弱，匠人與統治階級的從屬關系明顯得到減弱使得匠人對生產的積極性有很大的提高。

明代后期隨著商品經濟的發展，對外貿易政策的開放。歐洲各國都十分喜愛明代出品的茶葉、絲綢、紙、瓷器等器物，海外貿易帶來的經濟效益大大地刺激了中國各地的瓷器生產，同時外部世界與本土文化的碰撞帶給工匠更多新的想法與激情，各國的商品交往也為匠人提供了大量的創新空間與創新精神。

二、晚明社會工匠精神的形成

工匠精神的形成有兩種途徑，一種是人文社會歷史背景下外化出來的，另一種是匠人對自我價值的追求。商品經濟的發達與大量商品外銷帶來的經濟效益大大刺激了本土的消費市場與生產市場，同時隨著匠人制造的精美器物受到大眾的追捧，一部分人開始關注匠人本身的技術與工藝。據《寓圃雜記》中提及，隨著匠籍制度的松動，當時許多著名的匠人習詩書作畫極具修養，他們所出品的器物造型精美，品味高雅十分受文人喜愛。

但在歷史是上文人與工匠兩個群體長期處于相互隔絕的狀態，即使偶爾有所接觸但文人與工匠的思想觀念與學識的落差使他們不可能平等。明朝文人對于匠人態度的改變很大一部分原因是在明朝一代重要的文人與思想家引領的思想潮流。

陽明心學提倡的“格物致知”;王延相所推崇的“實學”;泰州學派王艮所宣揚的“百姓日用即道”等思潮都使本真、自然自我、理性精神的追求、實踐與創造的精神備受關注，通過這些思想潮流的引領，文人開始接觸工匠和他們的世界。

王陽明提倡的“心及理”“知行合一”與“致良知”的心學理論對傳統的道德觀念與傳統思想都形成了很大的沖擊。隨著商品經濟的發展、社會財富上漲享樂主義的出現，陽明心學對匠人堅持本心、務實求真、格物致知的精神提供了重要幫助，同時王陽明“知行合一”的思想讓文人士大夫參與實踐與工匠活動，讓文人了解匠人的努力。在匠人與文人的交流之中也無形中提升了匠人的素養文人參與設計和工匠運動成為一種時尚，促進了工匠精神的誕生。

以明式家具為例，明式家具是文人與工匠的智慧結晶，在明式家具設計制造中非常重視道家思想。李贄的“童心說”理論強調自然人性倡導自然。泰州學派創始人王艮提出的“日用良知”關懷百姓最基本的生存需，提倡“至簡至易之學”。明式家具古樸雅致，造型精煉、清秀、返璞歸真，以線型為主剛柔并濟，追求以人為本的自然之風，寄情于物的表現手法和強調意境上的渲染這與“天人合一”的道家思想不謀而合，明式家具大多以榫卯結構進行連接這與道家提倡的陰陽結合的思想也相吻合。

三、結語

明中晚期受“實學”“經世致用”思潮的影響大量士子投入到科學技術的研究設計創新新技術，涌現出大批優秀的科學家，如宋應星、楊庭筠、王征、徐光啟等。宋應星的《天工開物》、王征的《奇器圖說》、李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農政全書》和《幾何原本》、黃成的《髹飾錄》等都是明代工匠精神的另一種表現形式。同時通過如王陽明、李贄、王艮這些思想家的倡導。提升了工匠的思想層次，讓工匠有了更廣闊的思維視野。從工匠與文人合作制造出精美絕倫、巧奪天工的器物當中迸發出新潮的工匠精神。

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