春天里的傳統(tǒng)文化

叢培業(yè)

春天，冰雪融化，萬物萌動;春天，和風(fēng)拂面，桃紅柳綠;春天，生機勃勃，詩情畫意……

常言道：“一年之計在于春。”我們能有足夠的想象力建構(gòu)、勝出這一“計”嗎？在農(nóng)耕時代，隨順四時，人與自然和諧共生，人們在天人合一的狀態(tài)中，尋求五谷豐登。面對自然界的萬千變化，中國古代智者與勞動人民通過生產(chǎn)實踐形成二十四節(jié)氣的知識體系。就整個春天而言，從立春開始，經(jīng)雨水、驚蟄，到春分、清明，直至谷雨，人們遵循節(jié)氣的變化，開展與農(nóng)耕生產(chǎn)相匹配的勞動生活，由此衍生出豐富多彩的精神文化生活。

在農(nóng)事上，人們遵循“春生夏長，秋收冬藏”的原則。立春，意味著每年農(nóng)事的開始，忙碌于春耕也就成為中國古人一種基本的生存狀態(tài)。作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕大國，古人在開啟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時踐行十足的儀式感。每逢立春，皇帝和地方官員都會通過一系列“迎春”禮儀向老百姓“勸耕”，老百姓也通過“迎春”禮儀祈愿一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、萬事順遂。古代皇帝還有“親耕”的傳統(tǒng)。據(jù)說漢文帝劉恒就是第一位親自耕作的皇帝，他在即位之初接受賈誼“躬耕以勸百姓”的建議，多次“親耕以率天下之民”。此后，這一做法得到歷代皇帝效仿和支持，尤其到了明清兩代，每年的農(nóng)歷二月二，皇帝都要到先農(nóng)壇行祭農(nóng)耕籍之禮。到了康熙年間，“演耕”作為法律被確定下來，每年春季由皇帝親自率領(lǐng)王公大臣扶犁耕地，舉行“演耕”之禮。無疑，在農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)耕活動是國之大計、立國之本，而且它在歷史的沉淀中，也使具有中國特色的農(nóng)耕文化日漸豐厚。

經(jīng)過一冬的蟄伏，春天萬物生長、生機勃發(fā)，美麗的愛情故事總是與春天有著千絲萬縷的聯(lián)系。《周禮·地官·媒氏》中就有記載：仲春之月，令會男女。仲春二月是男女結(jié)婚的日子。為方便青年男女的感情交流，古代還設(shè)定了固定的春游節(jié)日——三月三“上巳節(jié)”，它又被稱為“中國的情人節(jié)”。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》記載：“溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：‘觀乎？士曰：‘既且。‘且往觀乎！洧訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”放眼望去，在清波蕩漾的溱水、洧水之畔，鄭國的“士與女，殷其盈矣”，這些來郊游的鄭國男女，站得到處都是，“秉蘭”相會、笑語“相謔”，互相贈送著象征愛情的“勺藥”，尋找自己的愛情。《詩經(jīng)》中記載的愛情故事也發(fā)生在郊游期間。在《國風(fēng)·鄭風(fēng)·出其東門》中，“出其東門，有女如云”，出了城東門，滿眼都是花枝招展的郊游女子。“出其闉闍，有女如荼”，走出了外城門，只見女子多如花。由此可見，當時鄭國人喜春游，每年春天許多男士便會利用這個機會尋找自己的“真愛”。在一起結(jié)伴郊游的過程中，姑娘小伙兒相互了解，兩情相悅，互贈信物，約定終身。

應(yīng)該說，農(nóng)耕生活與愛情故事都是人類社會得以延續(xù)不可或缺的必要元素。除此以外，在古人的春天里還有怎樣的生活呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，古人似乎更深諳此道，他們迫不及待地走出家門，讓盎然的春心與復(fù)蘇的自然相遇，與草長鶯飛的春天相擁。其中賞花是不能少的，“勝日尋芳泗水濱”“萬紫千紅總是春”“若待上林花似錦，出門俱是看花人”。探春踏青與歷代文人墨客有著不解之緣，他們吟詩作賦，抒發(fā)春游感懷。這一生活情趣可以追溯到先秦，費著的《歲華紀麗譜》中說：“二月二日踏青節(jié)，韌郡人游賞散四郊。”杜審言《和晉陵陸丞早春游望》：“獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。”白居易《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”古人踏青，內(nèi)容豐富，觀賞山川風(fēng)光，游覽名勝古跡，進行野餐會飲，狩獵，放風(fēng)箏，蹴鞠，不一而足，令人神往。

清明節(jié)是祭祖掃墓的日子，是中華民族紀念祖先的傳統(tǒng)節(jié)日。而這種祭祀活動有著悠久而深厚的歷史，反映著中國倫理道德的規(guī)范與要求，印刻著“孝”文化的精神訴求與深遠影響。夫子言：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”這些都是中國傳統(tǒng)祭祀文化的重要依據(jù)。千百年來，人們在這個“氣清景明”的日子里，上墳掃墓，祭祀祖先，向已逝的先人莊重地奉上思念與敬意。

談及祭祀就不能不說到“修禊”之事。修禊，是古代傳統(tǒng)民俗。季春時，士人百姓都到水邊嬉游，是古已有之的消災(zāi)祈福儀式，后來演變成中國古代詩人雅聚的經(jīng)典范式，其中以發(fā)生在東晉會稽郡山陰城的蘭亭修禊最為著名。王羲之在《蘭亭集序》中記載：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”公元353年的三月初三，40多位賢人雅士歡聚蘭亭，觀賞山水，飲酒賦詩。王羲之匯集各人的詩文編成集子，并乘興作《蘭亭集序》，文采燦爛，雋永典雅，書法更是遒勁剛健，氣勢飄逸，被后世推為“天下第一行書”。

關(guān)于“修禊”之事，《正字通》：禊有二，論語：浴乎沂。王羲之蘭亭修禊事，此春禊也。《論語·先進》“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”一章，四個弟子各言其志。曾晳說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”對這段話，人們大都把它理解為“暮春三月，換上春裝，五六位成人，六七個孩童，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，一路唱著歌回家”。其實，此中別有深意，請注意這段話的人員構(gòu)成，“冠者”與“童子”，暗含“焉知來者不如今”“后生可畏”的意蘊，正是儒家生生不息、剛健弘毅的旨趣。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，“浴”，受沂水之教，即沐浴孔子之德教，習(xí)禮樂，立于禮，成于樂。“雩”，祭祀之臺，沂水之畔，預(yù)示在此地的活動及性質(zhì)。“詠而歸”，詠歌而祭，隨后歸家。

正是因為曾晳將夫子之教深植于心，有效表達，描繪出雍雍穆穆、王道樂土之情景，所以，才會有“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。”孔子之喟然也認證了儒家經(jīng)典《學(xué)記》中的“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志”思想，這也是孔子人生追求的真實寫照。