武宣漢代銅鼓背后有故事

吳孝斌

村民祭祖見銅鼓

2016年9月15日，武宣縣東鄉鎮新樟村村民韋新化、韋茂齡、韋漢斌三人到平嶺村的山上祭祖時無意中發現地下埋藏有器物。

武宣東鄉鎮近年來大力發展種植油茶，平嶺村在山上開展排水溝作業，深度大約半米。幾位村民發現的器物正處于開挖水溝的邊緣，埋藏的土層較淺。于是三人合力挖出器物，發現是一面銅鼓。

筆者聽聞武宣縣東鄉鎮新樟村群眾挖得一面銅鼓，當即告知文物部門。于9月27日運至縣博物館收藏。該銅鼓高約0.75米，面徑約0.71米，紋飾清晰精美，品相完好。

筆者將該銅鼓圖片發給廣西壯族自治區博物館的專家潘汁（廣西博物館陳列研究二部主任，副研究館員），潘汁主任看后初步判斷：“這件是冷水沖型，銅鼓上的紋飾很精美，品相不錯。沿黔江以下到西江多見，說明武宣是駱越人的故地，是古代銅鼓文化圈的核心區域之一?！焙蠼浳幕块T組織自治區文物專家現場鑒定，認定此銅鼓為西漢末至東漢初期的文物。

據1995年出版的《武宜縣志》對“出土銅鼓”的記載：“東鄉鄉石崖村村民潘立章于1988年1月在村邊挖塘泥打磚時，挖得銅鼓1個，高53厘米，面徑73.5厘米，鼓面鑄有立體青蛙4只和鷺鷥2個。主要紋飾有太陽紋、變形羽人紋、鷺鳥紋和眼狀紋。屬冷水沖型，東漢遺物。解放后，全縣挖掘出土銅鼓14個，其中流往桂平縣6個，貴縣3個，柳州市博物館3個，自治區博物館1個，在縣內保存1個。”由此算來，加上此次出土的銅鼓，武宣共出土銅鼓達15個之多。

銅鼓在古代是權力和財富的象征

南方古代民族把銅鼓當作權力和財富的象征，制作銅鼓以百越中的駱越為多?！端鍟さ乩碇尽分杏涊d："鑄銅為大鼓，初成懸于庭中，置酒以招同類”，“有鼓者號為都老，群情推服”?！岸祭稀笔菈颜Z“老者”的意思，意為“頭人”。

廣西的銅鼓是壯族及其先民集冶金、鑄造、美術、音樂等技藝成就于一身精心鑄造的一種禮樂器。宋代周去非《嶺外代答》中對銅鼓的描述為“廣西土中銅鼓，耕者屢得之，其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類宣座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相負也。周圍款識，其圓紋為古錢，其方紋如織簟，或為人形，或如琰壁，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環成章，合其眾紋，大類細畫圓陣之形，工巧微密，可以玩好。銅鼓大者闊七尺，小者三尺，所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點?！?/p>

銅鼓在古代常用于祭祀拜神、祈年求雨、節慶娛樂、發號集眾和指揮作戰，是社會財富和權威的集中體現，是廣西民族文化的瑰寶和象征。

馬援所獲銅鼓在武宣（武仙）

《后漢書·馬援傳》“馬援出征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬。”這是史書中關于銅鼓的最早記載，它記錄了東漢馬援在征交趾時得駱越銅鼓這一史實。《嶺外代答》亦云：“按“廣州記”云：俚獠鑄銅為鼓，唯以高大為貴，面闊丈徐。不知所鑄果在何時。按，馬援征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬?！瘪R援何許人也？他又從嶺南（駱越）何地而得銅鼓？

馬援（公元前14年——49年），字文淵。扶風茂陵（今陜西省興平市竇馬村）人。著名軍事家，東漢開國功臣之一。新朝王莽末年，為新成大尹（漢中太守），曾為隴右軍閥隗囂的屬下，甚得隗器的信任。后歸順光武帝劉秀，為劉秀統一天下立下了赫赫戰功。東漢光武帝建武十六年（公元40年），嶺南交趾叛亂，《后漢書·馬援列傳》載“交趾女子征側及女弟征貳反漢，攻沒其郡，九真、日南、合浦蠻夷皆應之，寇略嶺外六十余城，側自立為王?！惫馕涞塾诮ㄎ涫四辏ü?2年）夏四月，光武帝拜馬援為伏波將軍，“遣伏波將軍馬援率樓船將軍段志等擊交趾賊征側等?！保ā逗鬂h書·光武帝記》）翌年夏四月，“援破交趾，斬征側、征貳等，于是領表悉平?！保ā逗鬂h書·南蠻西南蠻列傳》）。馬援因此官至伏波將軍，因功封新息侯，被人尊稱為“馬伏波”后在嶺南地區多建有廟用以紀念，武宣縣勒馬東鄉河口的大藤廟據說就是紀念馬援的。

關于馬援獲駱越銅鼓究竟在什么地點？現代學者們因找不到直接證據，莫衷一是，有多種論斷。

宋代祝穆編撰的地理類書籍《方輿勝覽》卷四十記載：“銅鼓山，在武仙縣西十里，下有銅鼓瀨，昔馬援南征獲駱越銅鼓。廣化志：貍獠鑄銅為鼓，惟以高大為貴，面闊丈余。初成掛于庭，勉辰置酒招置同類，來者盈門。”明代《廣西名勝記》也記載：“銅鼓瀨，距縣十里，昔馬援南征得銅鼓于此……”由此可知，馬援獲駱越銅鼓地點為古代武仙縣（今武宣縣）銅鼓山至銅鼓瀨一帶。

因此，廣西壯族自治區博物館潘汁主任所推斷“武宣是駱越人的故地，是古代銅鼓文化圈的核心區域之一”的說法毫不為過！武宣古老的銅鼓文化值得人們去深深探尋。