唐代大寺的政治功能探析

關鍵詞 唐代，薦福寺，國忌行香，祈雨，佛牙供養

中圖分類號 K24 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2019）08-0062-04

唐代重要大寺往往既富且貴，如西明寺、慈恩寺、青龍寺、大安國寺等都是經朝廷批準，具有“貴族”或者皇家功德寺的性質。①它們大多占地廣闊、規模宏大、風景秀美、高僧云集，在長安佛寺中具有舉足輕重的地位。這些大寺在當時主要是佛教學術研究中心，從事佛典翻譯和研究工作。同時，它們也為朝廷提供宗教服務，例如舉行齋僧行香，舉辦各種法事、齋會和祈雨等。此外，這些大寺里還會進行國家對外簽訂和約、駐扎軍隊、接待來朝使者等活動。②這些活動帶有濃厚的祈禱、禮儀性質。大寺通過這些活動執行國家政權所賦予它的政治功能。③唐中宗時，薦福寺獨領風騷，實際成為整個長安乃至唐帝國的佛教中心，是全國最重要的佛寺之一。④

國內外的一些學者已經持續對唐代皇家功德寺給予關注和研究，僅將與本文密切相關的部分成果略作舉隅。日本著名學者小野勝年的《中國隋唐長安·寺院史料集成》，分為史料篇和解說篇，輯錄了大量唐代長安佛寺的情況，涉及對皇家功德寺的論述。⑤聶順新的《唐代佛教官寺制度研究》探討了作為皇家功德寺的大薦福寺在譯經、宗教學術、文化娛樂活動和社會福利活動等方面的一些具體活動，及其在宗教信仰、建筑布局方面對日本、高麗等國的巨大影響。雷聞的《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》，探討了佛道教活動與唐代國家祭祀的互動關系，如唐代的祈雨活動將國家、宗教、民眾緊密結合起來。⑥申秦雁的《唐代薦福寺》介紹了中晚唐后薦福寺的俗講、佛牙供養和戲場等文化活動。⑦梁子的《唐人國忌行香述略》認為，源于佛教禮儀的行香已成為唐代社會生活的一個重要組成部分。⑧冉萬里的《中國古代舍利瘞埋制度研究》討論了唐代寺院與舍利供養的相關問題。⑨

本文在已有研究的基礎上，以唐代薦福寺為中心，探討唐代大寺對國家政治活動的參與，以期透視身為宗教場所的寺院，如何與政治發生關系，不當之處，敬請方家指正。

皇族事務本身就為牽一發而動全身的政治問題，故參與皇族事務相關的活動成為唐代大寺的首要政治任務。

薦福寺在中宗朝是最為重要的皇家功德寺，逢皇家子嗣出生，先皇太后忌日等重要事宜，中宗都會去薦福寺祈福，如“二十一日，安樂公主出降武延秀。是月以婕妤上官為昭容。十二月六日，上幸薦福寺”。①從唐玄宗開始，唐代皇帝在誕辰日會舉行行香活動。開元二十八年（740年），玄宗明確要求在開元寺祝壽。②唐懿宗的降誕日，“宴慈恩寺”。③而在這些行香法會活動中，更重要且多見的是國忌行香。

國忌行香是追思先皇、先皇后的儀式，也稱國忌齋會。唐代的國忌行香多在薦福寺等大寺舉行。“開成六年，正月四日，國忌，奉為先皇帝，敕于薦福寺行香，請一千僧”，這是武宗朝以國忌行香的形式祭祀先皇。宋趙彥衛在探討宋國忌行香的起源時，引用了《佛遺教經》中的一段經文：“比丘欲食，先燒香嘆攢之。安法師行香定坐而講，所以解穢流芬也，斯乃中夏行香之始。”④根據文獻的記載，行香的產生很可能與佛教用香有關。

國忌行香最基本的要求是保持清潔，禁食酒肉，齋僧人，以體現追思之虔信。石晉天福中，竇正固奏：“國忌行香，宰臣跪爐，百官列坐，有失嚴敬。”今后宰臣跪爐，百官立班，仍飯僧百人，永為定式。⑤后員外郎李宗訥奏請，宰臣以下行香，禁食酒肉，除了不舉樂，還要“不視事，不鞭笞”。⑥

國忌行香有嚴格的儀式和程序。⑦圓仁記載了開元寺國忌日的基本流程：

1.早朝，寺眾僧集于寺中，列坐東北西廂里。

2.相公、將軍、州府諸司至講堂。

3.相公、將軍等分列入，會于堂中門，就座，禮佛。

4.東西兩門列數十位僧，擎蓮花等，一僧打磬，敬禮常住三寶。

5.將軍取香器，州府取香盞，東西各行。

6.相公東去，同聲頌如來妙色身等二行頌，行香畢，返其途。

7.將軍向西行香，同東儀式。

8.相公將軍共坐本座，擎香行時，香爐雙坐。

9.一僧讀咒愿畢，唱禮師頌天龍八部等頌。

10.敬禮常住三寶，相公等共禮佛，三四遍唱了。

11.相公將軍等至堂后大殿吃飯。僧廊下吃飯。⑧

根據對行香儀軌的追述和分析，我們大體可推測出國忌行香必備的基本流程：清潔，齋主和宰臣跪爐焚香，百官等人立班，僧人行香，僧人唱贊齋文，應齋和宴樂（少數）。按《唐會要》記載：

（貞元）五年四月，中書門下奏請以六月一日為慶陽節，休假三日，著于式。某天下州府，每年常設降誕節齋，行香后，便令為素食宴樂，惟許飲酒及用脯釀等。京城內，宰臣與百官就詣大寺，共設僧一千人齋，仍望田里借教坊樂官，充行香慶贊。⑨

今年慶陽節，宜準例，中書、門下等，并于慈恩寺設齋，行香后，以素食合宴，仍別賜錢三百貫文，委度支給付。令京兆府量事陳設，不用追集坊市歌舞。⑩

貞元五年八月敕：“天下諸上州，并宜國忌日準式行香。”十二年五月詔：“先圣忌辰，才經敘慰，戚里之內，固在肅恭。而乃遽從燕游，飲酒作樂，須有所征。”

上述國忌日，寺廟的開資由相公等人負責，國忌行香所用物資多是官方提供，“諸寺行香設齋當寺。李德裕宰相及敕使行香，是大唐玄宗皇帝忌日，總用官物設齋，當寺內道場三教談論”。除了僧人主持和負責行香的具體流程外，文武百官也是具體的參與者。國忌行香的組織者和參與者身份有明確規定，一般由國家、州道府或者皇帝、職位較高的官員親自組織。《云麓漫鈔》記載，唐高宗時薛元超、李義府為太子設齋行香，中宗朝設無遮齋，要求五品以上行香。文宗朝，因宰臣崔蠢奏請“國忌設齋行香，事無經據”，所以國忌行香暫時停止。宣宗朝又再次興起，下詔京城外以及州道府國忌行香，“至宣宗即位之初，先以列圣忌辰行香既久，合申冥助，用展孝思，其京城及天下州府諸寺觀，國忌行香，一切仍舊”。①除了國家層面的國忌行香，根據《資治通鑒·唐懿宗咸通九年》記載，州府也有國忌行香：“勛雖不能用，然國忌猶行香。”

國忌行香確定為全國性的宗教和佛事活動是在唐代，德宗皇帝時明確成為全國性的活動。即使在武宗朝滅佛時，國忌行香也沒有被完全廢止。國忌行香實際上已成為唐代社會民俗文化生活的一部分。

唐代很多大寺都承擔著國忌行香的責任，大薦福寺就是一個重要場地，《入唐求法巡禮行記》載：“四日國忌。奉為先皇帝，于薦福寺令行香，請一千僧。”②此外，大興善寺、慈恩寺、崇慶寺也都舉行過國忌行香。《新唐書·趙隱傳》記載懿宗曾在慈恩寺舉行行香。《全唐詩》曾記載，溫憲曾題詩崇慶寺，后榮陽公因國忌行香之際見此詩憫然，并力薦他。除了國忌行香外，唐代還有僧忌日、佛教節日行香、迎佛骨行香齋會等各種類型的行香。

通過以上舉隅大致可見，行香等活動逐步成為唐代政治生活的重要組成部分，薦福寺等大型寺院是具體承擔者和執行者，客觀上擔負著唐代國家這項具有象征意義的政治活動。

古代中國以農業為核心，在重要祭祀與禮儀活動中，祈雨受到歷代統治者的高度關注。祈雨與中國古代農業社會的命運走向密切相關，其內容也被不斷充實，形成了一種內涵豐富、形式多樣的祈雨文化。官方祈雨的最早記載是殷商時代的甲骨卜辭。中國古代祈雨可分為三級，地方官吏主持的祈雨、中央有司組織和主持的祈雨，以及皇帝祈雨。皇帝祈雨一般是發生了非常嚴重的旱災，多是面對名山大川、宗廟社稷郊壇舉行，在漢以后，隨著佛教的傳入和影響的擴展，佛道教寺廟等也是皇帝祈雨的重要場地。

作為國家祭祀，祈龍求雨興起于唐代。《神僧傳》記載道：

景龍二年，中宗遣使迎師入內道場，尊為國師，尋出居薦福寺，嘗獨處一室。……一日中宗于內殿，語師曰，京邑無雨已是數月，愿師慈悲解朕憂迫。師將瓶水泛灑，俄頃陰云驟起甘雨大降。③

曾駐錫過薦福寺的不空也擅長祈雨，移居凈影寺后奉詔令祈雨。不空祈雨因每每多有靈驗而深得帝王倚重。除了薦福寺，西明寺也曾舉辦過祈雨活動：

法師無畏者……開元四年至長安……館之西明寺，稱為教主，秋旱詔禱雨。④

此外，唐代宗永泰元年曾命資圣寺、西明寺的法師誦經祈雨，唐德宗貞元五年青龍寺也曾聚僧祈雨，眾僧在大佛殿祈請七日。⑤

除了祈雨活動，發生天災人禍，或遇戰事時也會在這些功德寺進行祈禱講經。例如，代宗朝時每當吐蕃入侵，“必令群僧講誦仁王經，以攘虜寇，茍幸其退，則橫加錫賜”。⑥“永泰元年吐蕃入寇，就在西明寺和資圣寺講誦仁王經，祈求佛法保佑以退敵，又兩次在興唐寺與吐蕃簽訂盟約”。⑦

通過對唐代寺院祈雨等活動的追述，我們看到這些祝禱活動因其特殊的意義而受到官方的高度重視。高僧名僧是祝禱活動的具體執行者，寺院和僧人的祈福祝禱既為寺院增添了榮光和政治上的庇護，也為執政者帶來了穩固政權、安撫人心等統治上的益處。

佛陀滅跡后，佛弟子在事相上發展出對佛陀遺體、遺跡的崇拜;在意識上，主要是譬喻、本生、因緣的流出。⑧在對佛陀遺物的供養和崇拜日漸興盛中，佛牙舍利的信仰是最重要組成部分之一，影響極為廣泛。舍利的安放、迎送、供養都是極有影響力的活動。唐代長安，供養佛牙是寺廟非常重要的宗教活動，一般是各個寺廟輪流供養。薦福寺的佛牙供養最為有名。每年的三月八日至十五日，薦福寺開始供養佛牙，圓仁曾親眼見過盛況：

二日，共義圓供主等及寺中數僧，開金閣，禮大圣文殊菩薩騎青毛師子圣像，金色顏貌，端嚴不可比喻。又見靈仙圣人手皮佛像及金銅塔。又見辟支佛牙。①

根據圓仁的記載，薦福寺最遲于會昌初年就出現了佛牙供養：

二月八日，金剛界曼荼羅幀畫了。又令章敬寺鏡霜于諸寺傳阿彌陀凈土念佛教。廿三日起首至廿五日，于此資圣寺傳念佛教。又巡諸寺，每寺三日，每月巡輪不絕。又大莊嚴寺開釋迦牟尼佛牙供養。從三月八日至十五日，薦福寺開佛牙供養。②

八日，薦福寺開佛牙供養，詣寺隨喜供養。街西興福寺開佛牙會。巡院轉帖興善、青龍、資圣等三寺。③

十一日，詣興福寺禮佛牙，一宿。④

唐代對佛舍利的信仰也得到帝王積極參與和大力支持。有唐一代先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗、僖宗等八位皇帝親身躬迎，瞻禮膜拜法門寺佛牙舍利，以圖國泰民安。⑤統治者更多是希望通過虔誠禮拜佛骨在政治上達到安撫民心、穩定政局、穩固統治的目的。佛舍利信仰也給佛教僧徒帶來了豐厚的供養，擴大了其宗教影響力和政治影響力，拉近了僧人與統治階層的距離。如薦福寺僧棲白，宣宗朝始為供奉，歷三朝，則已至僖宗時，可謂是恩重一時。棲白時常被召入內殿，曹松曾有“還聞穿內去，隨駕進新詩”之句。類似棲白這種極具影響力的高僧在有唐一代不乏其人，甚至有的被賜紫或者加官晉爵。

“唐代是一個佛教高度發展的時代，中古佛教總是要和王權結合在一起。”⑥佛教與政治一直保存著各種聯系。統治階層經常視佛教為護法，護國思想綿延在佛教漫長的歷史發展中。唐代的國忌行香、祈雨、供養佛舍利等活動一直發揮著為國家祝祈、求福，保佑政權平穩的作用。這些活動客觀上為薦福寺、西明寺、慈恩寺等寺院帶來了影響力和經濟收入。佛教的祝禱活動促進了佛教被統治者接受，有利于佛教的傳播。佛教傳入后，慧遠法師等充分認識到佛教的發展需要依賴統治階層。唐代佛教除宗教活動外，在政治領域也扮演了不同的角色。薦福寺等大寺不僅是宗教場所，更不可避免地要承擔一些政治功能。曾駐錫過薦福寺的義凈、法藏、棲白、菩提流志等法師基本上扮演著護國法師的作用，雖自身并未卷入政治斗爭，但也與政治保持著若即若離的姿態。薦福寺僧棲白與當時的文化領袖往來密切，其交往的士大夫群多是高門權貴和眾多士大夫。他們對政治的影響潛移默化，但卻不可忽視。

【作者簡介】王麗娜，國家圖書館副研究館員，北京大學佛教典籍與藝術研究中心研究員，北京大學哲學系博士后。

【責任編輯：王湉湉】