淺談《心靈史》的價值與危害

陳忻

摘? 要：《心靈史》是張承志深刻的宗教皈依之作，融入著一種戰士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情，充滿著巨大的矛盾，為此也引起不小爭議，不可避免有其優秀之處以及危害之處。

關鍵詞：心靈皈依;信仰;宗教;苦難;理性思維;道德理想主義傾向;原教旨主義傾向

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-09-0-02

前段時間，我讀了《心靈史》。《心靈史》的作者是張承志，回族，中國當代著名作家，當代少數民族作家中民族情感最強烈的一位。他的《心靈史》是繼《北方的河》、《黑駿馬》后關于伊斯蘭教題材的靈魂皈依之作，是一部矛盾著的偉大作品，為此也引起不小爭議。《心靈史》可以說是大西北的公開書，融入著一種戰士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情。《心靈史》作為一本深刻的宗教皈依之作，有其優秀之處，當然也免不了一些弊端。

一、《心靈史》的價值體現在許多方面

首先，《心靈史》的價值體現在它的內容描寫上。

第一，《心靈史》體現了哲合忍耶的信仰。他們中的每一個，都因為身在這個幾十萬人的集體里才強悍有力并神采照人。他們幾十萬人，都因為正在堅持著一種精神，才可能活得震撼人心。事實上，在中國，只有在現實里絕望的人，只有饑寒交迫的人，才能夠追求和信仰。《心靈史》是一種學問和藝術向宗教皈依的過程。

第二，《心靈史》是一部可歌可泣的英雄史詩，它的英雄不僅體現在哲合忍耶有著無數充滿著堅守正義、奮勇赴死的血性豪杰，也體現在作者在敏感時期將敏感的宗教話題置于臺面上來講。其實，宗教信仰是自己的事，不能因為我們中的大多數人沒有這種精神寄托，就去把信仰它，信仰基督，信仰伊斯蘭，信仰佛教的人當做異類。張承志先生自己也說，“我寫它僅僅為了自己。我甚至不奢望多斯達尼的肯定。我寫它連同我全部的文字，都僅僅因為我前定的宿命，以及我要拯救自己的渴望。（《心靈史·后綴》）”我個人覺得，張承志先生原本對哲合忍耶的理解與感悟沒有這么深刻，他是在這個不斷理解、逐漸走近西海固的過程中，被哲合忍耶的精神所打動，成為一個真正的哲合忍耶。其實，中國所有伊斯蘭教支系，都是純粹宗教組織，沒有一些人傳言所說的“政治目的”，之所以有人一再把一個宗教組織劃歸為政治組織，是由于其不了解中國伊斯蘭教，也不了解這些教派支系，一味指鹿為馬，給一些教派莫須有的帽子，這其實是很過分的。

第三，《心靈史》追求苦難、災難、犧牲。跟世俗利益、流行風尚隔絕，將精神追求推到極端，也就有些缺乏物質基礎了。維尕葉·屯拉·馬明心的弟子們不僅僅是些禮拜的阿訇。他們在荒野里、窯洞破屋里、勞苦的莊稼活計里、“脫勒蓋提”（秘密修煉）里迎送歲月，認識真理。（《心靈史·窮人宗教》）他們都去山里打柴，他們渾身襤褸。但富貴不能誘惑他們，他們在饑餓寒冷的考驗中守著人道。由于貧窮的本色，哲合忍耶干脆以素為貴，他們沒有雕梁畫柱的清真寺，而且反對素色之外的彩畫。直至今天，你看不見它有豪華大寺。《心靈史》絕對的沒有物質，絕對的沒有功利，絕對的沒有肉體欲望，是絕對的獻身，絕對的痛苦受罪。人的本性、本能總是趨樂避苦，可是哲合忍耶并沒有，他們違反人的本能，選擇受苦、受煎熬、受難、犧牲。《心靈史》中有這樣的故事，馬明心的門下麻臉滿拉到伏羌，窮到窘迫的他接受了施散，馬明心為此將其拒之門外，要求他把東西退給施散者。而哲合忍耶的馬明心呢，他住舊窯，住泥屋，家里沒有一頭毛驢，他后來進監獄了，到最后上路也就穿著妻子手織的那件毛衫。馬明心帶給中國的哲合忍耶，是一種窮人宗教。他在饑餓寒冷的考驗中守著人道，脫離功利性，將精神推至極致。

其次，《心靈史》的價值還體現在他的情節構造上。

《心靈史》作為一本長篇小說，他沒有環環相扣的故事情節，也不是將幾個不同的故事片段簡單地拼接起來。它是作者用了六年時間融入西北固，一步步將民間文人的訴說變成活生生的哲合忍耶精神，成就哲合忍耶的第一個歷史大時代。

最后，《心靈史》的價值還體現在它對人的表現上。

《心靈史》含有人、做人、人的境遇、人的心靈世界和包圍人的社會、人性和人道。它倡導“人道、人性、人心”，這里有一片會使你感動的人的光輝。一種人心的追求造成了一種凜然的人道精神。這種可以活在窮鄉僻壤可以一貧如洗、卻堅持一個心靈世界的人道精神，造成了一種如一片巖石森林般的人民。這種人民簇擁著他們的領袖即圣徒，稱作“穆勒什德”。幾十萬民眾把自己的故事劃分在一代一代穆勒什德的光陰里。張承志以哲合忍耶的七代導師為線索，把哲合忍耶的全部歷史、全部故事劃分在七段輝煌而悲壯的光陰里，清晰地勾勒出哲合忍耶悲劇式精神性格的形成過程，將哲合忍耶苦難的歷史傾訴于世人。小說不是現實，它是個人的心靈世界，這個世界有著另一種規律、原則、起源和歸宿。小說是人類的神界。

二、《心靈史》在蘊藏這么多價值之外，也包含著一些不足之處

首先，在語言上，作者自己也說在文本中引用了一些文人界外的大作家的秘密鈔本，讀者閱讀起來仍會稍感晦澀。文中除了有許多大作家的秘密鈔本之外，也有不少宗教術語，如“克拉賣提”（奇跡）、“穆勒什德”（導師）及“束海達依”（殉教）等，這使我們在初讀的時候難免會不適應。有時候一段話讀完，對它不甚了解，這就需要我們反復閱讀了。我們堅持讀到最后，其實還是能為單純的哲合忍耶所感動，為馬明心所感動的。

其次，《心靈史》在展現哲合忍耶信仰的同時，缺乏理性思維。過分拘泥于信仰這種意識形態。張承志對自己筆下的哲合忍耶持有一種特殊的感情，他信仰哲合忍耶，褒揚哲合忍耶。為此，我想對哲合忍耶中不合理的成分，絕對的沒有功利，絕對的沒有物質，絕對的獻身提出質疑。馬明心如果真的那么不在乎世俗觀念，為什么阻止麻臉滿拉丟了整個哲合忍耶的臉面？人們能講清馬明心家里的一文錢一粒米，為什么卻講不清馬明心的兩位夫人是哪兩位呢？哲合忍耶對女人的要求過于嚴苛，這其實是很不公平的。它需要女人推杵磨面，需要女人順從英雄，需要女人像西府太太一樣有著深刻的人性，情和義。

再次，《心靈史》道德理想主義傾向。張承志曾說：“我寫《心靈史》的目標不是為了宣教，更不是讓大家都信仰伊斯蘭教，而是希望在中國贊美信仰的精神。”[1]信仰每個人都是需要有的，但哲合忍耶的追求，或者說張承志《心靈史》中哲合忍耶的精神過分理想主義化了。《心靈史》以道德理想主義進行歷史的評判。有學者指出：張承志為了表達他所提倡的道德理想主義，甚至有一種宗教的自炫心態。[2]《心靈史》表現出“一種超越性的和理想化的道德，是宗教性或準宗教性的終極價值，而不是現實的世俗社會的倫理準則和人際交往規則”的性質。[3]張承志在贊美信仰的同時，不信任統治階級，這或許就是許多人認為的反動。他認為統治階級無法真正理解歷史：“他們缺乏對于人的心靈力量的想象力，因此也不能獲得秘密。而歷史從來只是秘史;對于那些缺乏人道和低能的文人墨客，世界不會讓他們窺見真相。”（《心靈史·黑視野》）

最后，《心靈史》除了道德理想主義的傾向，還包含著原教旨主義傾向。

《心靈史》中，張承志對孔孟文化為核心的中國傳統文化進行了抨擊，著力宣揚哲合忍耶異端之美。可是他的哲合忍耶精神不也是和孔孟之道中的堅貞有重合之處嗎？同時，他對當下大眾文化、商業文化也進行了批判。現代社會確實享受主義彌漫，這也是歷史必然的趨勢。我們中大多數人恐怕在享受與追求苦難之間都會選擇享受吧。我們在選擇精神追求的同時，又為何要將物質追求全盤拋棄呢。紅棗米湯果真能果腹讓你去追求精神上的更高層次嗎？至少今天，在我們21世紀的社會中是不太可能做到的了。

陳坪說，《心靈史》“可以說是借記述一個民族的宗教信仰史而譜寫的一曲人的贊美詩 ”。張承志通過重寫歷史，通過接近底層被壓迫者的心靈的歷史，去尋找真正的人道。

三、結語

在張承志的精神里，死固然可怖，但墮入靈魂的火獄才是真正的恐怖，張承志沒有墮入火獄，也不會讓自己墮入火獄。他正義的伊瑪尼使他走上了這條為大多數人不理解的道路，我不敢妄談理解他，他太深太深了，讓人感動，讓人敬仰。

參考文獻：

[1]邵艷君：我被選擇做一個“信仰的中國人”——專訪回民作家張承志.

[2]陶東風，金元浦.人文精神與世俗化[J].社會科學戰線》.1996，（2）：104.

[3]陶東風.社會轉型與當代知識分子[M].上海：三聯書店，1999：206.