酉水船工號子及傳承現(xiàn)狀研究

張湘建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾創(chuàng)造并與生活活動密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗等。它以活態(tài)傳承為主要形式，廣泛存在于人們的衣食住行各個(gè)方面，是中華民族的歷史記憶和生命基因。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)和傳承中華文化，建設(shè)文化強(qiáng)國，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重大的意義。酉水船工號子于2008年正式被列入國家級非物資文化遺產(chǎn)。

一、酉水船工號子的起源及特征

酉水是武陵山區(qū)的一條重要河流，是沅水的最大一級支流，也是20世紀(jì)60年代以前湘西與外界物資交流和文明傳遞的主要渠道。酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩(wěn)定，流域內(nèi)盛產(chǎn)糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農(nóng)副產(chǎn)品，擁有20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉(zhuǎn)運(yùn)中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。一艘艘依靠人力劃槳、撐篙、拉纖的木船，將湘西的桐油、五倍子、獸皮、藥材等土產(chǎn)源源不斷地運(yùn)出，再將下游口岸的洋油、鹽巴、布匹、日雜百貨運(yùn)回來。在漫長的行船日子里，船工們?yōu)辇R心合力戰(zhàn)勝自然的艱難，也為排除胸中的苦悶，調(diào)節(jié)自己的生活，日積月累，逐漸創(chuàng)作了與水上勞作緊密相關(guān)的獨(dú)特歌謠，具有濃郁的地域性和音樂質(zhì)感、夾雜著吼喊的酉水船工號子由此產(chǎn)生。作為一種最樸實(shí)的民歌體裁，它能指揮勞動，因?yàn)榇冊诤疤栕訒r(shí)統(tǒng)一了動作節(jié)奏，在演唱中鼓舞了大家的情緒，能使船工們解除疲勞，提高行船效率。千百年來，行使在這條河流的船工，與險(xiǎn)灘斗，與惡浪斗，發(fā)出力的旋律——酉水號子。

酉水船工號子流傳于酉水河流域，是船工們行船時(shí)為了協(xié)作勞動而產(chǎn)生的一種水上勞動號子。酉水船工號子主要分為櫓號子、槳號子、纖號子、裝卸號子這四大類。表現(xiàn)形式通常為一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和。通常情況下領(lǐng)句唱歌詞，和句唱虛詞，最終形成了一呼一應(yīng)、前呼后應(yīng)。最為常見的演唱方式有行進(jìn)式和坐式這兩種。

酉水船工號子是廣大勞動人民口耳相傳、即興創(chuàng)作的民間歌唱藝術(shù)形式，沒有固定的唱詞。其主要是依靠口頭形式傳播和繼承，并且大多數(shù)的勞動者文化素質(zhì)低，甚至是文盲，故而以書面形式記載下來的材料少之又少，有的也只是零星散落的記載。它粗獷豪放，節(jié)奏分明，文字沒有過多的精雕細(xì)琢，皆與自然山水和諧一致。仿如“詩三百”與“漢樂府”流行于廣大民眾之間一樣，酉水船歌亦是散播在湘西酉水流域的特色歌謠，它既是酉水船夫內(nèi)心情感的釋放，是湘西高峻險(xiǎn)拔的武陵山脈之精神的審美寫照，也是千百年來酉水流域民族文化的燦爛結(jié)晶。流傳下來的酉水船工號子的內(nèi)容主要分為三大類型，歷史傳說類、水路分段記述類、風(fēng)俗生活類，三大類內(nèi)容互相糅合，相互豐富，號子深沉、雄渾、幽默。較之其他地區(qū)的船工號子，酉水船工號子有著自己的不同之處。

一是獨(dú)特區(qū)域性。“酉水船工號子”為酉水流域土家人獨(dú)有，它唱盡了酉水流域土家人的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、性情、交易、名山、市鎮(zhèn)、險(xiǎn)灘。離開酉水流域，“西水船工號子”將無本而逝，被人淡忘。

二是獨(dú)特民族性。“酉水船工號子”和“梯瑪神歌”一樣，最初用土家語歌唱。士家船工代代搏擊西水奇險(xiǎn)，生死不顧，長歌伴日，其民族文化、民族心理、民族情感、民族習(xí)俗在“水船工號子”中表現(xiàn)得生動深刻，它是土家族文化的代表形式之一。

三是群體參與性。“酉水船工號子”主要為船工歌唱，但商人或客人一經(jīng)上船，聽船工高歌號子也會情不自禁地加入拉纖或撐船活動，即使對四水船任號子”詞不熟悉，但也會用“喲嗬！嗨！嗨！”伴唱鼓勁，激越處還會淚流滿面。船上險(xiǎn)灘，路人或助威、或怨纖夫不著力，使船行兩步退一步，忍不住喊一聲“攢勁拉啊”便匯入其中。可見，“酉水船工號子”的歌唱不挑男女，不論老幼，不分親疏，只求萬眾一齊，歌唱宣泄。

四是綜合性。“酉水船工號子”是一門綜合表現(xiàn)形式，需手口合一，同進(jìn)同退，船工唱號子時(shí)，手腳不能停頓，手腳在用勁時(shí)，口里不能停號子，而且要不意配合、不意詞句，既能領(lǐng)唱，又能合唱，不影響“酉水船工號子”的色調(diào)和勁力。所以，不在酉水河上摔打幾年，是斷不能唱好綜合性極強(qiáng)的西水船工號子的。

酉水船工號子對于船工們來說是極為重要的，它不僅能夠幫助船工鼓舞士氣，還能在行船過程中幫助船工打發(fā)無聊的時(shí)間，當(dāng)作娛樂消遣。同時(shí)，酉水船工號子蘊(yùn)藏豐富的酉水文化，數(shù)盡了酉水河流域的風(fēng)俗人情和名川古跡，是一本唱著的歷史文化書。然而，隨著社會的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大的變化，20世紀(jì)70年代鳳灘水電站建成，公路開通，酉水上的貨船逐漸退出了歷史舞臺，2002年，酉水全境通航的歷史正式結(jié)束，酉水河谷里的船工號子也隨之沉落在光陰里。

二、酉水船工號子的傳承現(xiàn)狀

酉水船工號子熱情有力，鼓舞人心。傳承發(fā)展好這一文化遺產(chǎn)就是守護(hù)中國人的精神家園，就是延續(xù)中華民族的生命力，它可以活躍人民群眾的文化生活，提高人民群眾的文化素質(zhì)，同時(shí)增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)本地區(qū)的文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會文化。筆者力求用土家族人的眼光和意識來描述和闡釋酉水船工號子文化的變遷，找尋和探索不合時(shí)宜的因素，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承做出貢獻(xiàn)。然而，盡管酉水船工號子得到了一定的保護(hù)，但是仍然存在很多的問題。

（一）傳承人老齡化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種傳承載體中，最根本的、重要的載體就是傳承人本身。人不存在了，那么依托人存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就消亡了。保靖縣酉水船工號子的傳承人大多都已去世，目前在世最具有影響力的酉水船工號子傳承人是比耳鎮(zhèn)的曹懷鋒。1945年11月，他出生于比耳鎮(zhèn)興隆村，土家族，初中文化，農(nóng)民。因?yàn)榧彝ヘ毨В瑥男【透鴦e人跑船，長年生活在船上。在酉水河上摔打二十多年里，他能唱好綜合性極強(qiáng)的酉水船工號子。經(jīng)常配合黨在農(nóng)村的各項(xiàng)中心工作與本村的業(yè)余文藝宣傳隊(duì)一起開展文藝宣傳活動，1964年，參加全縣農(nóng)村業(yè)余匯演，由他領(lǐng)唱的“拉木號子”榮獲一等獎(jiǎng)。

1978年，在保靖縣農(nóng)民歌手大賽中，曹懷鋒個(gè)人演唱的拉木號子獲銀獎(jiǎng)。1989-1990年在隆頭由省電視臺拍攝電視紀(jì)錄片“浪尖中的壯歌”由他領(lǐng)唱的“拉木號子”被定為主題歌。2006年5月，與張官坤等人一起拍攝西水船工號子電視片，為西水船工號子成功申報(bào)為省級及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。2006年9月，中央電視合來保靖縣拍攝酉水船工號子，曹懷鋒與張坤官等人為他們展現(xiàn)了以前劃槳、搖櫓、拉纖、裝卸的場景，并演唱了酉水船工號子。2010年1月，他與西水船工號了傳承人張發(fā)云、張明松等人登上了湖南衛(wèi)視《百姓春晩》節(jié)目，傾情演唱了《酉水船工號子》。

在被評為傳承人后，為了更好地傳承酉水船工號子，曹懷鋒先后又找到老船工張官坤（省級傳承人）、陳義德、張百福等，了解和學(xué)習(xí)更多的唱詞，豐富自己的技藝。在當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校的支持下，曹懷鋒進(jìn)入隆頭中心完小，教唱酉水船工號子。現(xiàn)已經(jīng)有100多名學(xué)生會唱號子。通過政府舉行的各種大型文藝活動，人們開始演唱西水船工號子，使號子又在百姓口中相傳。有許多愛好者跟他學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)和傳承西水船工號子。文化館音樂專干張明松經(jīng)常與曹懷鋒一起研究號子，他把自己所知所學(xué)的號子都傳授給了張明松，使張明松在演唱百水船工號子的時(shí)候展現(xiàn)了更多更豐富的西水風(fēng)情。

2013年4月16日，幸福來歡唱的首席評委王春雷一行來保靖采風(fēng)，演唱的酉水船工號子中的扎排號子和拖木號子得到了王老師的肯定。2015年，配合州縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作人員做好《酉水船工號子》數(shù)字化采集工作。

目前，曹懷峰老人還在熱心地為酉水船工號子的傳承與發(fā)展盡著自己的力量。然而，只靠少數(shù)人之力是沒有辦法讓這一古老的文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

（二）老百姓文化保護(hù)意識不強(qiáng)

隨著酉水船工這一勞動方式的消失，酉水船工號子失去了滋生的土壤。人們不再需要通過坐船來運(yùn)送貨物、出行，即使坐船也只是很短的時(shí)間，用手機(jī)、電腦都可以聽流行歌曲，而不需要再去唱那難記難懂的酉水船工號子。當(dāng)?shù)乩习傩找矊Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化失去了興趣，甚至有時(shí)候?qū)Ρ久褡宓奈幕a(chǎn)生了自卑感。老百姓不愿意學(xué)習(xí)和了解本民族的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為這賺不了錢，沒有用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，還有相當(dāng)一部分人根本不了解酉水船工號子，認(rèn)為這是沒有用的東西。

（三）學(xué)校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育力度不夠

為了傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保靖縣教育局要求全縣各學(xué)校都要有自己的特色，其中就涌現(xiàn)了一些有民族特色的學(xué)校，如水田民族中學(xué)、葫蘆中學(xué)、花橋中學(xué)、碗米坡小學(xué)、保靖民族中學(xué)等。但是，現(xiàn)在這些學(xué)校對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還處于探索階段，并沒有納入正規(guī)的教學(xué)計(jì)劃，很多活動的開展都流于形式，而未真正深入到實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所以，學(xué)校也只是在表面做做樣子。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承在鄉(xiāng)土、校本課程方面也不樂觀。學(xué)校更多注重鄉(xiāng)土教材的編寫，而沒有真正關(guān)注課程實(shí)施，以致于課程實(shí)施效果不佳，學(xué)校在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的工作力度不夠。

所以，如何讓像酉水船工號子這樣的非物資文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)的發(fā)展，是一個(gè)值得深思的問題，而這個(gè)問題如何解決又將是一個(gè)復(fù)雜而又漫長的過程。

（吉首大學(xué)）