論錫伯族民間故事中霍托形象及其文化內(nèi)涵

關(guān)藝偉 王軍林

內(nèi)容摘要：在錫伯族民間故事中，有一類機(jī)智勇敢、詼諧幽默的人物，他們敢于同社會(huì)丑惡勢力作斗爭，成為人民智慧和力量的化身，他們就是民間機(jī)智人物。在本文中，筆者主要以機(jī)智人物霍托為研究對(duì)象，通過對(duì)其人物形象的具體分析，進(jìn)而挖掘其承載的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：錫伯族 機(jī)智人物 霍托 文化內(nèi)涵

一.引言

機(jī)智人物故事是指以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事[1]55。這樣一類故事，有些學(xué)者把它稱為故事群。著名的故事研究專家祁連休在《中國民間文學(xué)作品選編》（上海文藝出版社，1978年）中率先提出“機(jī)智人物”這一術(shù)語，之后機(jī)智人物逐漸引起了學(xué)界的關(guān)注。1984年，全國召開了“機(jī)智人物故事學(xué)術(shù)研討會(huì)”，“機(jī)智人物故事”這一術(shù)語被廣泛運(yùn)用起來。在此之前，對(duì)機(jī)智人物故事的研究很少引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。20世紀(jì)90年代以后，國內(nèi)學(xué)者才開始對(duì)機(jī)智人物故事進(jìn)行系統(tǒng)研究。這方面比較典型的代表性的學(xué)者有祁連休，他從不同視角對(duì)機(jī)智人物進(jìn)行了多維的闡釋與分析，代表性的成果有《中外機(jī)智人物故事大鑒》（知識(shí)出版社，1993年）、祁連休《智謀與妙趣—中國機(jī)智人物故事研究》（河北教育出版社，2001年）等，他的研究對(duì)我們研究民間故事提供了一定的理論視角和方法。

錫伯族作為人口較少民族，他的民間文學(xué)同樣豐富多彩，而民間故事也呈現(xiàn)出它獨(dú)有的文化內(nèi)涵和地域特色。學(xué)界學(xué)人從不同視角對(duì)錫伯族民間故事進(jìn)行了研究，主要有佟中明《錫伯族古老民間故事研究》（民族文學(xué)研究，1994年第1期）、呂怡《錫伯族民間故事初探》（沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第2期）、撒軍《多元敘事模式下的新疆錫伯族散文類口頭傳統(tǒng)》（西域研究，2006年第2期）、曲哲《錫伯族民間故事的主要類型探析》（文化學(xué)刊，2011年第6期）、丁玉珍《錫伯族民間故事的文化內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值》（伊犁師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年6月）、陳泳樺、祁曉冰《錫伯族民間故事類型及其審美意蘊(yùn)》（牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2017年第1期）等。學(xué)人們大多從美學(xué)、民間故事的類型以及敘事特征等方面對(duì)民間故事進(jìn)行了分析，而專門對(duì)錫伯族民間故事中的機(jī)智人物進(jìn)行研究的幾乎沒有，這方面的研究顯得有點(diǎn)薄弱，因而此項(xiàng)研究就極具一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，為以后更好地深入挖掘錫伯族民間故事的文化內(nèi)涵就具有一定的意義。本文中筆者選用的研究對(duì)象霍托機(jī)智人物故事主要以賀元秀主編《錫伯族文學(xué)作品選》（新疆人民出版社，2014年）、忠錄《錫伯族民間故事選》（上海文藝出版社，1991年）和新疆民間文藝家協(xié)會(huì)編《中國民間故事集成新疆錫伯族分卷》（新疆人民出版社，2010年）等版本中所記錄的故事為主。

二.霍托人物形象分析

霍托是錫伯族民間專替長工與財(cái)主作斗爭的智者。他出身貧寒，卻多智勇敢、愛憎分明，常以詼諧幽默的語言和行動(dòng)愚弄、懲治巴音老爺。作為階級(jí)社會(huì)最底層的人，霍托的思想、行為和廣大民眾一脈相通，代表著貧苦民眾的利益。同時(shí)，他不畏權(quán)勢，為人民群眾伸張正義，幾百年來備受錫伯族民眾的喜愛，已經(jīng)成為錫伯族民間家喻戶曉的智者典型和文化符號(hào)。

（一）稱呼緣由。中國機(jī)智人物的姓名或綽號(hào)與主人公的出身、職業(yè)、生理特征和性格特征等有一定的關(guān)聯(lián)。錫伯族民間，也有突出個(gè)人特點(diǎn)特征，強(qiáng)調(diào)好聽好叫的起名習(xí)慣?；敉杏慑a伯語[hoto]音譯而來，有“腦骨、禿子、葫蘆”等意思。在民間，它一般用來指稱禿發(fā)的人或愚鈍無才的人。《霍托與巴音》故事中：“這孩子聰明機(jī)靈，膽量過人。因他的頭有點(diǎn)禿，村里人都叫他霍托”，[2]38說明霍托是以禿發(fā)的生理特征而產(chǎn)生的稱呼。這一稱呼十分準(zhǔn)確地概括了主人公禿發(fā)的外貌特點(diǎn)，也體現(xiàn)了錫伯族的起名習(xí)慣。錫伯族民眾用這一并不好聽的稱呼來指代主人公，一方面是對(duì)人物外貌的形象化描寫，另一方面也可能是種賤名的體現(xiàn)?！?949年以前，因錫伯族的醫(yī)療衛(wèi)生水平低下，小孩兒出生不久大都染病夭折。對(duì)此，很多迷信的人認(rèn)為是各種神靈在作怪，因此就給孩子起賤名，認(rèn)為這樣會(huì)使陰間厭惡他的名字而不‘領(lǐng)走他”[3]102。在霍托機(jī)智人物故事中，作為上層階級(jí)的巴音或章京卻屢屢被社會(huì)底層的長工霍托愚弄和懲治，這使二者在人物稱呼上具有鮮明地對(duì)比性。因此，這種稱呼還有可能是為了體現(xiàn)對(duì)以巴音老爺為主的剝削階級(jí)的諷刺，在某種深層意義上也蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)錫伯族民眾自我保護(hù)和斗爭的需要。后來，意思發(fā)生了變異，錫伯族民間也將即使不禿發(fā)，但聰明機(jī)靈的孩子稱為霍托?；敉性緵]有聰明機(jī)智的意思，但人們喜愛霍托，希求自己的孩子能夠像霍托一樣機(jī)靈勇敢。因此，這極有可能與霍托機(jī)智人物故事在民間的廣泛流傳有關(guān)。

（二）外貌與形象。相較于維吾爾族機(jī)智人物阿凡提“身穿寬大‘拾拌，頭頂白色‘散蘭，騎著毛驢周游四方。為人謙和有禮，笑容可掬的長須老者”[4]1的智者形象，霍托頭上長有癩瘡，長相丑陋。在《hehe gaiha》（《娶媳婦》）故事中，對(duì)他的外貌這樣描寫道：“ilaci de，sini ere saksan hoto be we gaimbi？”（第三，誰會(huì)要你這滿頭都是癩瘡的人呢？）[5]187在這里，僅用了一個(gè)形容詞“saksan”（意為密密麻麻，全部都是），便將他滿頭癩瘡的禿頭形象展現(xiàn)給讀者。從美學(xué)角度看，禿發(fā)在人們心目中是丑的形象，這似乎與霍托機(jī)智勇敢、富有正義感的人物形象相互矛盾?！氨M管大家都相信‘愛美之心人皆有之這句俗話，卻也很難否認(rèn)一個(gè)相反的然而又是普遍的感受：丑有丑的魅力?！盵6]9也就是說，外貌的丑陋并不能證明人心的好壞，也不能代表一切。在霍托故事中，相貌的丑陋并未使霍托人物形象黯然失色，反而激發(fā)了人們極大的好奇心與好感?！霸诿缹W(xué)領(lǐng)域，丑不丑無所謂，只有無情才是丑，外物的丑所激起來的，如果還是強(qiáng)烈的、浪漫的感覺，那還算是審美”。[7]276可以說，霍托是外貌丑而心靈美的典型。他機(jī)智詼諧的性格已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過相貌的丑陋帶給人們的視覺沖擊?！胺▏鴨⒚芍髁x思想家伏爾泰說，如果要問魔鬼什么是美，它一定會(huì)說是頭上長一對(duì)犄角，身上長四只蹄子和一條尾巴。德國藝術(shù)史家溫克爾曼則承認(rèn)，黑人會(huì)認(rèn)為扁鼻子厚嘴唇是美的?！盵6]6這意味著，人們對(duì)美的判斷常常會(huì)受到自身和周圍環(huán)境的影響。在霍托系列故事中，錫伯族民眾將一個(gè)個(gè)故事情節(jié)“箭垛”到禿頭的霍托身上，可能是為了通過更接地氣兒的人物外貌形象貼近普通民眾的生活，觸動(dòng)民眾的心靈，引起強(qiáng)烈的共鳴，從而吸引人們的眼球；民間故事一般具有強(qiáng)烈的教育價(jià)值和訓(xùn)誡意義，因此也有可能是民眾想通過霍托外丑內(nèi)善的形象教育子孫后代，引導(dǎo)他們樹立“人不可貌相”的正確價(jià)值觀；亦有可能在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活和醫(yī)療衛(wèi)生條件低下的情況下，確實(shí)有很多頭上長癩瘡的人，在民間或許存在霍托的人物原型?；敉谐蔀樨毧嗝癖姷拇?，人們借霍托之口說出自己想說而不敢說的話，做自己想做不敢做的事。在一定意義上，民眾將霍托作為了自身理想的代言人，他是民眾愛憎情感的寄托和表達(dá)。

霍托在人物形象上是十分矛盾的。“機(jī)智人物形象的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是常常表現(xiàn)為極其矛盾的對(duì)立面，他們有時(shí)亦以赤裸裸的厚顏無恥的本我形象出現(xiàn)，有時(shí)又表現(xiàn)為超越自我的人類拯救者，利用自己的聰明才智幫助無助者、弱者討回了公道，伸張了人類的正義?！盵8]42霍托有時(shí)化身為民間英雄替長工伸張正義，有時(shí)又通過騙取、糊弄、無賴的方式愚弄?jiǎng)兿麟A級(jí)。如故事《坐飛車》講述“財(cái)主巴音貪婪自私，總是在寒冷的冬天讓長工們上山砍柴。為了替長工們出氣，霍托提了一桶水倒在巴音家門口，待水凍成冰后，讓長工們大喊‘捉賊呀！賊把巴音老爺家的牛偷走啦！致使巴音跑出來摔了個(gè)嘴啃冰?！盵2]40從這則故事可以看出，霍托行動(dòng)的目的是為長工打抱不平，卻通過行騙、耍小手段的方式懲治巴音，體現(xiàn)了人物形象的矛盾對(duì)立。當(dāng)然，這種方式雖有些不合乎正人君子之道，卻讓人們?cè)谛β曋谐尸F(xiàn)故事的詼諧感。

再如，《朱鎖國》故事中，有一個(gè)外鄉(xiāng)人騎驢出門探親，不料半路上遭遇搶劫，驢也被打斷了一條腿。霍托見此情景是怎樣做的呢？

“霍托領(lǐng)著外鄉(xiāng)人來到巴音老爺家。‘巴音老爺，這個(gè)外鄉(xiāng)人趕路口渴，想討一碗水喝，可以嗎？‘我家可不是茶館哪。喝涼水嘛，進(jìn)去喝一碗可以?；敉性谕忄l(xiāng)人耳邊嘀咕了幾句，外鄉(xiāng)人進(jìn)門去了。外鄉(xiāng)人剛進(jìn)屋，霍托就放開了跛腿驢。跛腿驢難得一時(shí)的自由，剛松開韁繩就一瘸一拐地走進(jìn)巴音家的院子，把脖子向青草堆伸去。巴音見跛腿驢吃自己家的草，猛地站了起來?！胍?！禿子，你瞎了眼啦？快把驢子牽出來！‘喔，老爺，您不知道，這牲口只聽主人的使喚，別人近它不得，要是惹惱了它，又踢又咬，可厲害了。不信，老爺您試試看。‘那快叫它的主人，快叫！‘老爺，這外鄉(xiāng)人脾氣怪，我叫他，他不出來。還是您叫吧，他準(zhǔn)會(huì)怕您，他的名字叫朱鎖國?！戽i國，朱鎖國！你是在用涼水灌羊腸嗎？快出來！‘朱鎖國，老爺叫你朱鎖國！一會(huì)兒，門吱地一聲開了，外鄉(xiāng)人笑嘻嘻地走了出來：‘給了給了，來了。一邊說著，一邊牽出毛驢，給巴音深深地鞠了一躬：‘老爺，您真是菩薩心腸，謝謝您了?！盵2]41

這則故事中，霍托以一個(gè)“騙子”形象出現(xiàn)在讀者面前。同樣，在《霍托與巴音》故事中，他也是一個(gè)機(jī)智的“騙子”：他向巴音撒謊，說陰間的逆爾瑪洪魔王正在給人們施舍羊群，要去陰間排隊(duì)才能拿到，于是巴音跑到大河邊上，跳進(jìn)河里淹死了。[2]41這則故事里，巴音的貪婪表現(xiàn)得淋漓盡致，而霍托善惡并存的特質(zhì)和機(jī)智詼諧的性格得到生動(dòng)地體現(xiàn)，“騙子”形象更是展漏無疑。

（三）人物性格?！懊耖g機(jī)智人物故事，雖然顧名思義是關(guān)于某個(gè)人物的機(jī)智行為的故事，實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)民間智慧的一種凸顯或強(qiáng)調(diào)?！盵9]44也就是說，機(jī)智人物的機(jī)智行為實(shí)際上是民眾智慧的展演。錫伯族民眾的智慧主要通過霍托尖刻幽默的語言和機(jī)智詼諧的行動(dòng)表現(xiàn)出來。

1.語言特色。語言的尖刻是霍托反抗的一個(gè)武器。他常常在不經(jīng)意間謾罵或反諷巴音，達(dá)到出其不意的效果。如在《獨(dú)生霍托與七個(gè)霍托》故事中，獨(dú)生霍托對(duì)七個(gè)霍托說：

“喂，告訴你們一個(gè)好事，縣城里正在收購灰燼呢，價(jià)錢很高，我把蘆葦?shù)幕覡a拿去賣了，瞧，換來了這么多錢。不過，讓我告訴你，我的這些金銀，只有在有福氣的貴人手里才能保持原來的模樣，要是落到?jīng)]有福氣的賤人手里，它就會(huì)變成灰燼”。[2]42

在這里，獨(dú)生霍托間接痛罵七個(gè)霍托是沒有福氣的賤人，其語言的尖刻使人物性格更加突出，凸顯了民眾對(duì)剝削階級(jí)的憎恨，讓人十分解氣。

機(jī)智的思辨是霍托語言的又一大特色?！段业娜矶际菍儆诶蠣?shù)摹饭适鲁浞煮w現(xiàn)了主人公極強(qiáng)的辯解能力。當(dāng)霍托抽走巴音老爺馬棚上的阿里森草時(shí)，巴音老爺破口大罵道：

“禿小子竟敢拿我家的草！別說是一捆草，連你都是屬于我的”，霍托畢恭畢敬的說道：“老爺，你怎么說話不算數(shù)？昨天您不是說過我是屬于老爺您的嗎？既然我是屬于您的，那么我屙的屎不也是……我害怕屙在外面老爺要責(zé)怪我，所以牛車雖然走出半路，我還是硬憋著跑這么遠(yuǎn)的路回您家屙……”[2]46

霍托的辯解讓巴音啞口無言，難以反駁，其機(jī)智的思辨使故事詼諧感十足。

霍托的語言還是機(jī)智幽默的，這種機(jī)智和幽默經(jīng)常串聯(lián)在一起。如在《霍托與巴音》故事中，當(dāng)巴音怒斥“誰家的男人能生孩子”時(shí)，霍托反問道：“誰家的公牛又能擠出奶？”[2]38主人公以謬治謬，以男人生孩子對(duì)比公牛擠奶，充分體現(xiàn)了人物語言的機(jī)智與詼諧，揭示出剝削階級(jí)的荒謬行動(dòng)和丑惡嘴臉。

霍托機(jī)智的語言還表現(xiàn)在他善于運(yùn)用諧音上。如前面提到的《朱鎖國》故事中，霍托就妙用“朱鎖國”i的諧音，從巴音老爺那里騙了兩個(gè)元寶出來；再如《替禿子出氣》故事中，霍托又妙用“奧吉布”ii的諧音，讓禿子狠狠地在巴音女兒臉上、嘴上親了一陣，[10]307這些都最直觀地體現(xiàn)了人物語言的機(jī)智。

2、行為特征?；敉泄适鲁３Ｒ云嫣氐娜宋镄袆?dòng)表現(xiàn)人物的機(jī)智詼諧。如在《熟石皮》故事中，巴音難為霍托，故意叫霍托給他做石頭靴子，霍托是怎樣做的呢？

“霍托看了看，一聲不吭地把石頭抱進(jìn)自己的屋里。當(dāng)晚，不到熄燈時(shí)候起了風(fēng)。半夜，巴音老爺睡得正香，突然被一陣陣從窗口撒進(jìn)來的沙土打醒了。巴音不知是怎么回事，眼睜不開，氣得用被子蒙著頭走出門外大聲喊道：‘哪個(gè)狗崽子半夜三更往房子里撒土？‘是我，老爺。我是在熟石皮呀！霍托一手拿著鉤棍，正順風(fēng)往窗口撒著土。‘你，你又想搗鬼！我問你，誰家的石頭能熟石皮？‘老爺，不熟石皮，您的石頭靴子怎么做出來呢？巴音老爺被問得一句話也說不出來。”[2]47

這則故事將詼諧的行為特征表現(xiàn)得淋漓盡致，使故事別有情趣。

再如《禿娃》故事中，富家小姐在不知禿娃是禿頭的情況下，和禿娃成了親。為了不讓富家小姐察覺自己欺騙了她，禿娃對(duì)她說：

“親愛的夫人，你趕快出去，讓玉皇大帝給你頭上撒一把熱沙子，把你變成禿子，驅(qū)散妖魔，這樣我們才能過好日子呀！既然你不肯出去，事到如今你看怎么辦呀。為了咱們美滿的家庭，我出去可以。不過，我變成禿子你還愛我嗎？你不嫌別人笑話你嗎？那好，一言為定，不要后悔，我出去了。瞧，為了咱們家庭的幸福，我變成了禿子”。[2]44

霍托順利圓謊，體現(xiàn)了主人公行動(dòng)的機(jī)智詼諧。

總之，尖刻、機(jī)智和詼諧幽默始終伴隨著霍托的言行。他是民眾智慧的化身，集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和力量。在剝削與被剝削，邪惡與正義尖銳對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，錫伯族民眾用自己的智慧和幽默去諷刺和揭露黑暗邪惡勢力，贊揚(yáng)歌頌一切美好的事物。主人公尖刻、富有幽默感的語言和機(jī)智、詼諧甚至耍小手段的行為動(dòng)作不僅無損于其機(jī)智人物形象，反而使人物形象更加生動(dòng)豐滿，真切動(dòng)人，階級(jí)矛盾更加鮮明突出。

霍托獨(dú)具民族特色的稱呼，外丑內(nèi)善的形象，機(jī)智詼諧的語言，以及獨(dú)特的民族性格和行為特征，共同構(gòu)成了霍托機(jī)智人物形象。這一形象處處彰顯著錫伯族文化特質(zhì)和審美觀念，蘊(yùn)含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。

三.霍托形象的審美文化內(nèi)涵

霍托人物形象的塑造是錫伯族民眾情感愿望和思想觀念的外在表現(xiàn)。而霍托形象的背后，是錫伯族民眾渴望擺脫剝削壓迫的深切吶喊，其中蘊(yùn)含著錫伯族對(duì)民族歷史、人生的看法與態(tài)度，具有深刻的文化審美意蘊(yùn)。

（一）其中蘊(yùn)含的民族性和地域性?；敉泄适螺^好地保留了錫伯族民間敘事的質(zhì)樸風(fēng)格，具有鮮明的民族特色和地域特色。

作為口傳文學(xué)，霍托故事往往以口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，民族性便貫穿在故事的語言中?；敉泄适掠绣a伯文和漢文兩種版本。在漢文版本中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹藉a伯語的特點(diǎn)。作品中有眾多具有民族文化特點(diǎn)的語言和詞匯，這些詞均從錫伯語直接音譯而來。如霍托（禿娃），巴音（財(cái)主），章京（牛錄首領(lǐng)）等，這些都是對(duì)人物的稱呼，運(yùn)用極為普遍；又如指物稱事的：朱鎖國（兩個(gè)元寶），牛錄（軍事生產(chǎn)單位），逆爾瑪洪（陰間的閻王）等。正因?yàn)槭褂缅a伯語，使霍托故事具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。這種語言特色在霍托機(jī)智人物故事中的體現(xiàn)，對(duì)于展現(xiàn)錫伯族民間故事的民族性，保護(hù)和傳承錫伯族語言文化有重要意義。

霍托故事的民族性還表現(xiàn)在錫伯族婚姻習(xí)俗的體現(xiàn)上。長久以來，錫伯族大多實(shí)行包辦婚姻。婚姻的締結(jié)主要有說親、定親、認(rèn)親、迎親四個(gè)環(huán)節(jié)。在尚未舉行婚禮之前，新娘和新郎不能見面?！抖d娃》故事中，禿娃看上了美麗的富家小姐，便讓他的朋友當(dāng)媒人到富家小姐家提親，待媒人和巴音談妥后，便商定了婚事。直到入洞房前，新娘都不知道禿娃是個(gè)禿子。[2]43從這則故事中可以看出，錫伯族十分講究“門當(dāng)戶對(duì)”，長輩和父母的態(tài)度在婚姻中起著關(guān)鍵和決定性作用，并且婚姻締結(jié)程序十分嚴(yán)格。

霍托故事的地域性主要體現(xiàn)在故事的產(chǎn)生和流傳上。從霍托故事的講述人和搜集整理人的屬地特征來看，他們大部分是新疆察布查爾錫伯自治縣的錫伯族。由此可以斷定，霍托故事的產(chǎn)生和流傳基本都在新疆的錫伯族民眾中，體現(xiàn)出鮮明的地域特色?；敉泄适碌牡赜蛐蕴攸c(diǎn)，為故事增添了地域氣息和鄉(xiāng)土氣息。

（二）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接揭露?！翱陬^傳統(tǒng)中所反映的主題及思想內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，因此，可以說口頭傳統(tǒng)在一定程度上揭露了不同階段、不同層次的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在階級(jí)社會(huì)中它更具有階級(jí)性”。[11]8霍托故事是錫伯族民眾歷史生活的真實(shí)再現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)，錫伯族民眾不僅身體上被奴役剝削，更備受精神上的折磨壓迫。故事《霍托與巴音》中，霍托的父親年老力衰，不能像年輕時(shí)一樣干活了。巴音便牽來一頭瘦弱的老公牛，讓老爺爺帶回去擠奶喝，沒給工錢，就直接打發(fā)了他；[2]38又如《讓馬也認(rèn)認(rèn)老爺》故事中，牛錄章京一貫橫行霸道，在路上要是見到誰不給他下馬讓路，輕則一頓臭罵，重則毒打一頓。[2]45這兩則故事都體現(xiàn)了民眾被肆意剝削壓迫的史實(shí)。在封建社會(huì)中，沒有公平可言，民眾得不到最基本的權(quán)利，卻又不得不遵守剝削階級(jí)定下的無理制度。

而在更深層意義上，霍托故事也反映了對(duì)錫伯族民眾生存困境的關(guān)懷。在霍托與巴音的較量中，霍托略施小計(jì)，便使巴音處于狼狽不堪的境地，他總以勝利者姿態(tài)出現(xiàn)。但盡管在與剝削階級(jí)作斗爭的過程中出現(xiàn)了霍托這樣的機(jī)智人物，卻并沒有改變錫伯族民眾的社會(huì)地位和生存困境。在《霍托與巴音》故事中，霍托一次次成功地對(duì)付了巴音的陰謀詭計(jì)，使自己逃脫了險(xiǎn)境，但巴音卻并未因此停止報(bào)復(fù)和壓迫，反而愈發(fā)想方設(shè)法地陷害他。顯然，霍托的一切斗爭是徒勞的?；敉泄适录脑⒌纳顚右馓N(yùn)是對(duì)民眾悲劇性的生存狀態(tài)的揭示和隱憂，讓我們?cè)诎l(fā)笑解恨之余，對(duì)遭受壓迫的弱勢群體寄予深深的同情。

（三）體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德，彰顯民間智慧。大部分?jǐn)⑹挛膶W(xué)作品都會(huì)“體現(xiàn)一種基本的善惡觀，一種對(duì)人準(zhǔn)則的道德認(rèn)識(shí)?！盵12]64機(jī)智人物故事是一種富有哲理的故事，一般通過主人公機(jī)智詼諧的形象，達(dá)到傳授善惡觀的目的。因此，它也包含一定的倫理道德主題?；敉泄适乱喾从吵鲥a伯族民眾共同的道德情感。在故事《讓馬也認(rèn)認(rèn)老爺》中，章京老爺怒斥霍托在章京門外調(diào)馬，霍托卻詭辯道：“我是想叫這牲口也嘗嘗老爺?shù)膮柡Γ兴舱J(rèn)認(rèn)章京老爺”。 [2]46在這里，霍托通過在章京門口馴馬的怪異行動(dòng)，挑釁上層階級(jí)的無理做法和剝削制度，反映了民眾不甘心忍受壓迫，堅(jiān)決同剝削者抗?fàn)幍挠職夂蜎Q心， 充分體現(xiàn)了錫伯族民眾機(jī)智勇敢、樂觀正義的傳統(tǒng)美德。

“在中國機(jī)智人物故事里面，廣大人民群眾常常借助故事主人公的行為來展示自己的智慧。換句話說，故事主人公在不同的場合所表現(xiàn)出來的各種智慧，都是廣大人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中積累起來，并且經(jīng)過一定的藝術(shù)升華而再現(xiàn)出來的。”[13]18因此，實(shí)際上霍托形象是錫伯族民眾智慧的一種展演?！痘敉信c巴音》、《坐飛車》、《朱鎖國》和《熟石皮》等故事中對(duì)霍托機(jī)智正義的贊美和對(duì)巴音愚蠢貪婪的諷刺， 更多地反映了錫伯族勞動(dòng)人民的樂觀性格，彰顯了豐富的民間智慧，謳歌了人性中的真、善、美，諷刺了假、惡、丑，鮮明地表達(dá)了錫伯族人民的愛憎與好惡。人們通過霍托機(jī)智故事進(jìn)行智慧的傳授和交流，讓受眾不斷從中受到啟發(fā)和教育。

（四）多元文化的影響。西遷后的錫伯族曾分別與達(dá)斡爾、鄂倫春、蒙古、滿、漢、回、維吾爾、哈薩克等民族為鄰。這些兄弟民族共同生活，在語言、民俗、文化等方面都進(jìn)行了融合。錫伯語、維吾爾語和哈薩克語雖屬不同語族，但在長期的交往交流過程中，產(chǎn)生了語言接觸。此外，西遷后的錫伯族慢慢的接受了維吾爾族、哈薩克族等民族的飲食文化，他們也像這里的其他少數(shù)民族一樣，形成了喝奶茶、吃納仁面、吃抓飯的飲食文化習(xí)俗，并且延續(xù)至今。錫伯女子素花的傳奇故事講述錫伯營少婦素花為了民族的安危，毅然離婚嫁給了占領(lǐng)軍首領(lǐng)蘇爾坦，保護(hù)了一萬多錫伯民眾的安全。這些現(xiàn)象和歷史事實(shí)，都體現(xiàn)了錫伯族與周邊民族之間的相互交流與融合。

民族的交融影響了各民族機(jī)智人物形象的創(chuàng)造和發(fā)展，他們相互借鑒，相互影響，在很多方面呈現(xiàn)出相似性?？v觀我國少數(shù)民族機(jī)智人物故事，在維吾爾族、哈薩克族等民族的機(jī)智人物故事中，不乏存在與霍托外貌、性格、斗爭方式相似的機(jī)智人物，如維吾爾族機(jī)智人物買蘇木、哈薩克族機(jī)智人物塔孜夏等。他們都具有禿頭的外貌特征，在人物性格上也都有機(jī)智的特點(diǎn)，富有正義感，并且始終用自己的力量為廣大民眾排憂解難。尤其是維吾爾族的機(jī)智人物阿凡提，他雖然不禿頂，但在人物言行、斗爭方式上，與霍托有異曲同工之妙。因此，在錫伯族民間，霍托也有“錫伯族阿凡提”之稱。比如二者都出身貧寒，主要個(gè)性特征也都是智慧和幽默。作為社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，在面對(duì)國王和巴音時(shí)，他們的態(tài)度也是一致的。他們并不懼怕上層勢力，并且能夠通過自己的聰明才智嘲弄國王和巴音的貪婪愚蠢。在故事《金錢與正義》中，國王問阿凡提：“一邊是金錢，一邊是正義，你選擇哪一個(gè)？”阿凡提說：“我要金錢。”國王說：“我寧可要正義?！卑⒎蔡嵴f：“缺什么要什么嘛！在這則故事里，阿凡提竭力揶揄，愚弄國王，使國王丑態(tài)畢現(xiàn)；[14]87又如《莊稼漢的力量》故事中，國王想知道在老百姓中有沒有比自己更有力量的人，于是叫阿凡提來回答。阿凡提爽快地回答道：“就是那些種地的莊稼漢呀！“國王不相信，阿凡提接著說：“要不是他們種糧食給您吃，您還會(huì)有什么力量呢？”[14]89在這里，阿凡提以自己的機(jī)智勇敢，熱情歌頌了創(chuàng)造世界的勞動(dòng)人民的巨大力量，嘲弄了當(dāng)權(quán)者的愚昧和無知。以上兩則阿凡提機(jī)智故事所體現(xiàn)的人物特點(diǎn)，與前面提到的《讓馬也認(rèn)認(rèn)老爺》和《我的全身都是屬于老爺?shù)摹饭适轮谢敉械男袨槿绯鲆晦H。多元文化的交融，使霍托機(jī)智人物形象吸收了兄弟民族機(jī)智人物形象的特點(diǎn)，使主人公的形象更加豐滿，增強(qiáng)了人物的立體感。

多元文化的交融不僅對(duì)霍托形象產(chǎn)生了影響，更對(duì)故事的講述者和受眾產(chǎn)生了影響。恩格斯在《德國民間故事書》中說：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他磽瘠的田地變成馥郁的花園?！盵9]40這段話說明了民間故事對(duì)于受眾的娛樂、益智和教育功能。不難發(fā)現(xiàn)：霍托機(jī)智的言行，欺騙、甚至是惡作劇，都充滿了趣味，不僅可以使受眾忘記疲憊和勞累，更為受眾帶來了歡笑，成為民眾的精神食糧?；敉行蜗蟮漠a(chǎn)生，是對(duì)錫伯族民間意識(shí)、底層生活的一種形象記錄。它娛樂于民眾，寓教于民眾，蘊(yùn)含著豐富的哲理和訓(xùn)誡意義。故事講述者通過講述霍托故事，將生活經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕一代，幫助他們分辨善惡，樹立正確的價(jià)值觀，具有積極的傳播和教育意義。“他們之所以講故事，往往出于另外一些各種各樣的原因，這些原因必定和他們自身的某種需求相關(guān)。因此，民間敘事傳承也是他們自身的文化屬性與文化個(gè)性的一種表演。講述者的這一點(diǎn)，正是敘事文本永遠(yuǎn)處于變化之中、難以形成固定文本的潛在動(dòng)因?！盵15]132故事講述者和聽眾在講述和聆聽的過程中，找到了彼此情感宣泄的出口。同時(shí)，故事講述者通過霍托故事傳達(dá)社會(huì)底層人民的生活感受和思想觀念，表達(dá)強(qiáng)烈的愛和恨，崇高的理想和愿望，與受眾進(jìn)行情感和思想的交流，激起他們的共鳴，拉近了受眾與故事講述者之間的關(guān)系。

（五）傳承、傳播錫伯族文化。在古代社會(huì)，錫伯族老人經(jīng)常和孩子們圍坐在一起，為他們講述民間故事，這成為錫伯族廣大民眾最為喜愛的一種娛樂方式?；敉泄适乱云溆哪溨C的語言和豐富有趣的故事內(nèi)容成為故事講述者最喜歡講，受眾也最喜愛聽的民間故事之一，它在一定程度上豐富和滿足了人們精神世界的需要?；敉泄适率清a伯族民間文學(xué)的重要組成部分，更是寶貴的民間文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的語言、歷史、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的民族文化。然而，隨著時(shí)代的迅速發(fā)展和科技的進(jìn)步，手機(jī)、電腦等多媒體電子設(shè)備的廣泛使用極大的影響和改變了人們的生活方式。講故事、聽故事的習(xí)俗慢慢遠(yuǎn)離了人們的生活，民間故事的傳承和保護(hù)也因此受到影響。那么，如何傳承和保護(hù)本民族文化？從民間故事的保護(hù)和傳承角度看，筆者認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)從民間故事的傳承人著手。傳承人作為民間故事得以流傳的文化載體和媒介，具有重要的價(jià)值；其次，民間故事作為一種口傳文學(xué)，具有極強(qiáng)的不確定性，很容易流失。因此，應(yīng)該致力于將這些口頭文學(xué)用文字的形式加以整理和保存；再者，在故事的講述和聆聽過程中，聽眾是與故事講述者同樣重要的一方。他們對(duì)故事內(nèi)容的態(tài)度是限制和約束，影響故事傳承的重要因素，也會(huì)直接影響故事講述者的積極性。因此，對(duì)于受眾的引導(dǎo)也尤為重要；最后，從文化層面解讀霍托故事，有利于了解錫伯族的生活態(tài)度、民族精神等多方面的內(nèi)容，發(fā)掘其文化價(jià)值，深層次了解其思想內(nèi)涵，使錫伯族文化得到更好的保護(hù)與傳承。

四.結(jié)語

綜上所述，本文對(duì)霍托人物形象及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析，揭示了機(jī)智人物在文化層面的意義，為更好地研究錫伯族民間故事提供了一個(gè)新的研究視角，對(duì)于研究錫伯族歷史、民俗、社會(huì)現(xiàn)狀等方面都具有十分重要的歷史、文學(xué)、文化以及學(xué)術(shù)研究等多重價(jià)值。此外，它對(duì)于構(gòu)建錫伯族民間故事學(xué)，深化錫伯族民間文學(xué)研究，保護(hù)和傳承錫伯族文化具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于豐富中國民間故事學(xué)研究具有十分重要的補(bǔ)充價(jià)值。

本論文中對(duì)于錫伯族機(jī)智人物故事的探討也只是錫伯族民間故事中的冰山一角，更多深入的研究還有待我們?nèi)ネ诰?，本文在論證中的佐證材料基本都是借助于書面文本，缺少田野調(diào)查和故事講述家的訪談材料，這也是本論文不足和欠缺的方面。這些將會(huì)在后續(xù)的研究中繼續(xù)跟進(jìn)和補(bǔ)充完善。

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注 釋

i朱鎖國：錫伯語，意為“兩個(gè)元寶”。

ii奧吉布：錫伯語，意為“讓他親一親”。

（作者介紹：關(guān)藝偉，伊犁師范大學(xué)2016級(jí)中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：錫伯語言文學(xué)；王軍林，文學(xué)博士，伊犁師范大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)與民間文學(xué)）