文化自信的一個重要標本

郝振省

萬明華同志是江西高校出版社總經理，我因承擔了該社一本國家“十三五”出版規劃重點圖書的主編責任，與他漸漸地熟悉起來。在我的印象中，出版社總經理的主要工作是經營與管理。去年10月初，他在北京出席民進中央的宣傳工作會議，說想要和我見見面。我以為他是要談由我主編書稿的進度、質量等問題，沒有想到，他給我送來了一大摞書稿大樣，也就是這部即將由北京大學出版社出版的《為學之道——中國先賢的核心學養》書稿大樣，說是請我指導并想請我為該書寫序。這使我一下子感到有些吃驚，沒有看出這位擅長經營管理的出版社領導還是一位孔孟之道、傳統文化的飽學之士。完全沒有想到這位肩負著出版社經營管理任務的社領導，還能在十分繁重而多元的管理業務工作中，擠出時間寫出這么一部關于先賢思想的大書。這不是一本在不同時段、不同情景下所寫的短文或雜文的集子，而是一部有著內在邏輯關系和嚴格歷史進程的傳統文化的精粹讀本。我不由得對明華同志肅然起敬。

這應該是一部關于文化自信的大書，作者如果沒有足夠的文化自信，如何能夠寫得出來？又如何能被北京大學出版社隆重推出？其實，我自己承擔的任務已經相當之多，僅就文字方面的任務也相當之重，但是被明華同志對于我國優秀傳統文化的忠誠度所感動，為他的文化自信精神所感染，加上我想借此機會梳理和加強一下自己傳統文化基礎的“私心”，還是欣然接受了寫序的任務。這部書稿讀起來較慢，但很受用。后來明華因出版社的緣故，催得很緊，雖然口氣委婉，但架不住三天兩頭的“逼債”，只好在未讀完書稿的情況下，完成這個寫序的任務。我暗暗地告誡自己，書稿雖未讀完，但序言不能敷衍。

就已閱讀的內容而言，我以為該書至少有三個亮點，或者說三個特點值得咀嚼。在此，筆者愿意負責任地向讀者朋友推薦。

其一，“為學之道”與“核心學養”的定位有智慧、好作為。作者在后記中講到了定位“核心學養”的心理進程（軌跡）：最初是習近平同志關于“弘揚中國傳統文化”的論述，喚醒了他長期作為教育工作者及教育書刊出版者的寫作欲望，使他確定了最初的寫作目標，并開始收集資料，進行大量研讀，與諸多先賢跨時空對話交流。其間，他又不斷地伏案揮筆，不斷地否定自己。“為人不易，為學實難”的境況表現得淋漓盡致，終于在那個萬籟俱寂的深夜，夢寐難求的靈感乍現，他把寫作的中心聚焦于“為學之道”“核心學養”。這種情形真像是在夜色朦朧的茫茫大海中，尋覓到了一盞明亮的航道燈一樣，讓人狂喜。作者這種定位其實是極高明的，也是作者在心路歷程中，跋山涉水，幾乎望斷天涯路，而峰回路轉取回的真經。想想看，中華民族五千年文明史，其中卷帙浩繁，學說林立，且每一位先賢就是一個體系，如果不“攻其一點，不及其余”，那怎么得了？那不就等于否定自己，難以作為嗎？黑格爾說：“一個人在特定的環境內，如欲有所成就，他必須專注一事，而不可分散他的精力于多方面。”[1]把整個書稿寫作限定聚焦在“核心學養”，除了作者在中華優秀傳統文化長期研讀中被浸潤，長期從事書刊編輯出版工作，為教育事業服務的緣由之外，最根本的其實就是今日中國對民族良好道德傳統之強烈需求，是整個社會對道德文化建設之迫切要求。正是這種需求和要求，堅定了作者寫作的方向，也保證了作品出版后的蓬勃生命力。實際上體現了習近平同志關于“問題意識”的論斷，驗證了意大利學者克羅奇關于“一切真歷史都是當代史”[2]的結論。

其二，與這個領域的其他圖書相比較，該書是在思想性和學術性方面做文章、用氣力，這是有相當難度的。它既不是講先賢的成長歷程，也不是講先賢的文韜武略，更不是講先賢的人文軼事，而是著力闡述先賢的道德文章和學術思想。如果說，先賢的成長歷程、文韜武略、人文軼事反映的是先賢人生表象的話，那么，他們的道德文章與學術思想才能彰顯出先賢的本質與本質特征，這才是先賢精華所在，精銳所系。老子的“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”是不要圣智、否定仁義、拋棄機巧與放棄貨利嗎？如何理解他的“大象無形”“大音無聲”“無為而治”“反者道之動”？孔子的“上智下愚”“唯小人與女子難養也”能簡單地只從字面解釋嗎？孟子的“人性善”與荀子的“人性惡”是簡單的對立嗎？墨子的“兼愛”“非攻”，名家的“白馬非馬”是在什么意義上講的？有的一個概念就是一篇大文章，一組概念就是一本大著述，要想把先賢的學術思想和概念范疇說清楚、寫明白，是多么的不容易！但唯其之難，才顯現出作者思想的深邃與學術的努力;唯其深邃與努力，才使得“思想”有其無限的價值和傳世的功用。當我們跟隨作者，一間間地拜訪學術與思想的殿堂，向一位位先賢虔誠地求教，沉浸其中，你才會深刻感受到思想的樂趣和精神的享受。這種獲得感與幸福感往往是其他感受所不能比擬的，這種體悟與獲得可能讓我們享用終生。

其三，是這本書的邏輯性與歷史性。也就是說，它的邏輯是按歷史的朝代更替來展開先賢的思想內核及其學術脈絡的，它的歷史是按照思想演進與批判繼承的邏輯進行描述的。這使讀者容易緊緊抓住橫向的“核心學養”的繩索，并沿著“核心學養”的縱向路徑不斷地追溯下去，同時注意比較每一位先賢其思想與上位（前者）的不同，與下位（后者）的差異。全書重點闡述的49位先賢都是按照時間順序、朝代順序出現的。比如，孟子的道德核心學養在于樹“四端之心”，立“浩然之氣”;學術核心學養在于“學貴立志，反求諸己”，這是正面論證和敘述。而荀子的道德修養理念則是“治亂在于心之所可，亡于情之所欲”“以誠養心”“修己安人”;學術核心學養在于“學無止境”“兼權之，孰計之”。這是既有客觀分析，又有學習方法告誡的獨特探索，等等。我們恰恰可以從這種先賢學養的差異中，歷史演進的變化中，較好地把握其中思想的豐富多彩，學術的相克相生，道德的相輔相成，從而兼收并蓄，汲取營養;或者辨認出其中的某些糟粕與不妥，規避和警覺，從而預防損失，節省精力，獲得更多的長進，成為新時代心智更加健全，德性更加純粹，價值觀更加正確，對社會和國家更加有用的人。另外，本書不僅思想深邃，而且文筆優美，感情充沛，讀起來很有味道，比較容易讀得下來。完全可以作為一本關于傳統文化核心修養、核心學養問題入門的簡明讀本，不限于教育教學領域，所有那些沒有時間讀大部頭的傳統文化叢書的人們，不妨一讀，或者作為進一步深讀的理想讀物。

參考文

參考文獻：

[1]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，2016：174.

[2]貝奈戴托·克羅奇.歷史學的理論和實際[M].道格拉斯·安斯科，傅任敢，譯.北京：商務印書館，1982：2.

（作者系中國編輯學會會長）