空間圖式理論視角下的《三字經(jīng)》英譯本比較研究

劉蕾 張蓊薈

摘 要：本文采用泰爾米（Talmy）的空間圖式理論，將一個(gè)場(chǎng)景中的相關(guān)事物或者事件進(jìn)行圖式化比較，通過對(duì)比《三字經(jīng)》三種英譯本可以發(fā)現(xiàn)，母語(yǔ)不同的譯者，他們?cè)诮?gòu)同一事物時(shí)的方式是不同的。不同的構(gòu)建方式能夠促進(jìn)譯文的多樣化，拓寬翻譯思路，同時(shí)也可以對(duì)中外譯者在翻譯中國(guó)典籍時(shí)的思維差異進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);空間圖式;《三字經(jīng)》;英譯

一、《三字經(jīng)》英譯概況

《三字經(jīng)》為中國(guó)古代教育的經(jīng)典著作，從1812至2015的兩百年來(lái)，其英譯走過了一條以外國(guó)譯者為主到以中國(guó)譯者為主的發(fā)展道路[1]（P126）。本文選擇了三種具有典型意義的譯本，它們分別是翟理斯（Herbert Allen Giles）翻譯的San Tzu Ching（Elementary Chinese）[2]、王寶童、李黎譯注的《英譯三字經(jīng)·千字文》[3]和趙彥春翻譯的《英韻三字經(jīng)》[4]。選取這三種文本的原因是，翟理斯是英國(guó)著名漢學(xué)家，22歲來(lái)到中國(guó)，在開啟他在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)26年的外交生涯之前，已經(jīng)習(xí)慣于西方思維并具備良好的英文基礎(chǔ)。由他翻譯的《三字經(jīng)》更能體現(xiàn)國(guó)外學(xué)者在翻譯中國(guó)典籍時(shí)的思維方式。另外兩個(gè)譯作均來(lái)自國(guó)內(nèi)學(xué)者。王寶童和趙彥春的譯作考慮到了原文三字一句的特點(diǎn)，盡管他們的譯作不盡對(duì)稱，但實(shí)屬近年來(lái)的典范。趙彥春的譯文一經(jīng)出版，便頗受國(guó)內(nèi)外好評(píng)，具有較大的影響力。本文將這三種譯本作為小型語(yǔ)料庫(kù)，通過圖式理論及對(duì)比分析得出結(jié)論：不同母語(yǔ)人士在翻譯同一典籍時(shí)，構(gòu)建事物的方式是不同的。王寶童和趙彥春（以下簡(jiǎn)稱王譯和趙譯）在翻譯某些句子時(shí)構(gòu)建方式基本一致，而翟理斯卻有很大不同。

二、空間圖式理論

（一）空間圖式理論概述

1983年，Leonard Talmy通過對(duì)研究空間關(guān)系的語(yǔ)言表述，提出了“語(yǔ)言對(duì)空間進(jìn)行圖式化”（language schematizes space）的觀點(diǎn)。Talmy對(duì)“圖式化”的定義如下：圖式化的過程是對(duì)一個(gè)參照物場(chǎng)景的各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)性的選擇，用選擇出來(lái)的某些方面來(lái)代表場(chǎng)景的整體，而忽略場(chǎng)景的其余方面[5]（P228）。從這一定義中不難看出，被選擇出來(lái)代表整體場(chǎng)景的某些方面就是語(yǔ)言描繪的焦點(diǎn)。在翻譯中，即體現(xiàn)在譯者想要突出表達(dá)的部分。為了便于分析，Talmy將空間場(chǎng)景主要分為三個(gè)組成成分：焦點(diǎn)（Figure）、背景（Ground）和參照框架（Reference Frame）。它們與空間圖式的組成成分一致。

為了與完形心理學(xué)的“焦點(diǎn)（figure）”區(qū)別開來(lái)，Talmy把figure這個(gè)概念的首字母大寫。他對(duì)于焦點(diǎn)的定義是：焦點(diǎn)是一個(gè)移動(dòng)的或概念上可移動(dòng)的實(shí)體，它的路徑、位置或方向被視為一個(gè)變量，相關(guān)問題就是這個(gè)變量的具體的值[5]（P230）。那么，如何確定焦點(diǎn)的位置呢？Talmy給語(yǔ)言中的焦點(diǎn)分別列舉了定義特征和聯(lián)想特征。匡芳濤和文旭在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改[6]（P26），具體見下表：

在確定焦點(diǎn)時(shí)，定義特征起決定作用，再輔之以聯(lián)想特征。本文在分析《三字經(jīng)》三種譯本時(shí)，也遵循了以上原則，以便能夠順利找到譯文中的焦點(diǎn)。

視點(diǎn)是修辭學(xué)和文學(xué)中的常用術(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)70年代，Simpson將視點(diǎn)引入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域[7]（P20）。如今視點(diǎn)理論已經(jīng)成為空間圖式理論的一個(gè)重要組成部分。Talmy認(rèn)為視點(diǎn)是關(guān)于人們從什么角度觀察一個(gè)場(chǎng)景，其定義是：視角點(diǎn)——人們?cè)诟拍顚用嫔现v“心靈的眼睛”放到場(chǎng)景中的某一點(diǎn)，以便觀察場(chǎng)景中其余的部分——并可確定這一視角點(diǎn)的位置、距離以及它的分布方式[5]（P243）。因此，視點(diǎn)理論也可用于觀察事物構(gòu)建的方式，還原譯者在翻譯過程的中的“所見”與“所思”。

（二）研究思路

目前，與翻譯相結(jié)合且比較熱門的是圖式理論。圖式理論是德國(guó)哲學(xué)家Kant在1781年首次提出。隨后，英國(guó)心理學(xué)家Bartlett將這一概念引入心理學(xué)的研究領(lǐng)域，讓人們意識(shí)到語(yǔ)言理解中背景知識(shí)的重要性。在《Remembering： A Study in Experimental and Social Psychology》中，Bartlett將圖式定義為：“圖式是人腦對(duì)過去反應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)的積極構(gòu)建，即對(duì)大腦中長(zhǎng)期記憶的組織和喚起?！盵8]（P81）譯者在翻譯的理解階段，需要對(duì)源語(yǔ)圖式進(jìn)行解碼，在表達(dá)階段，需要對(duì)目的語(yǔ)圖式進(jìn)行解碼。這其實(shí)是為本文作者能用空間圖式理論來(lái)解釋翻譯提供了理論依據(jù)。因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)是，F(xiàn)igure既可以指實(shí)體（如視覺場(chǎng)中凸顯的物體和聽覺場(chǎng)中凸顯的聲音），也可以指時(shí)間關(guān)系或因果關(guān)系等中的某個(gè)事件。所以，本文在通過圖式理論分析三種譯本時(shí)，基本能夠還原譯者所構(gòu)建的圖式。

三、《三字經(jīng)》英譯研究

《三字經(jīng)》共114節(jié)，每節(jié)四句話。本文從中選取了10節(jié)進(jìn)行分析，并按照主題將其分為“有關(guān)歷史事件的翻譯”和“有關(guān)主觀忠告的翻譯”兩大類。劃線部分為主要分析對(duì)象。

（一）有關(guān)歷史事件的翻譯

（1）作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

趙：Great Learning， great，/Tsengcius did create：/From personal perfection/To national progression.

王：Zeng Zi wrote/His Learning Great，/To perfect the self/And then the state.

翟：He who wrote the “Great Learning”/Was the philosopher Tseng./Beginning with cultivation of the individual and ordering of the family， /It goes on to government of one's own state and unifying of the countries.

分析：在“自修齊，至平治”的翻譯時(shí)，從趙譯的“perfec-tion、progression”和王譯的“perfect”等詞不難看出，兩者的焦點(diǎn)置于“自我完善，國(guó)富繁榮”，均側(cè)重理想的結(jié)果。而從翟之譯文“cultivation、government”可以看出，其焦點(diǎn)置于“如何完善自我，如何國(guó)富繁榮”，側(cè)重于具體行動(dòng)或過程，而非結(jié)果。

（2）梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。

趙：Thus started Liang，/Jin and Tang，/Han and Chough，/Five you know.

王：Then Tang，then Jin，/Then Han，then Zhou：/The Five short Dynasties/Were to come and go.

翟：The Liang，the T'ang，the Chin/The Han and the Chou/Are called the five dynasties，ch./

And there was a reason for the establishment of each.

分析：在翻譯“皆有由”時(shí)，翟理斯將焦點(diǎn)置于“reason”一詞，強(qiáng)調(diào)五代成立，必有其原因，注重歷史事件之間的因果關(guān)系。而趙、王兩位譯者將焦點(diǎn)置于“五代更替，不言而喻”，更側(cè)重于結(jié)果。

（3）古今史，全在茲。載治亂，知興衰。

趙：History is here，/Until this year./You know all：/Rise and fall.

王：All history is here/Of war and peace/And rise and fall，/Remember please.

翟：The Seventeen Dynastic Histories，/Are all embraced in the above./They contain examples of good and bad government，/Whence may be learnt the principles of prosperity and decay.

分析：在翻譯最后一句時(shí)，趙、王兩位中國(guó)譯者深諳其道，使用“rise and fall”來(lái)指代“治亂”“興衰”。同時(shí)，“rise and fall”帶給人的是一種動(dòng)態(tài)的、上下空間的想象。翟譯則使用“good and bad government”“prosperity and decay”來(lái)解釋這一概念，他更加側(cè)重的是一種平面的靜態(tài)的結(jié)果。

（4）若梁灝，八十二。對(duì)大廷，魁多士。

趙：Liang， Wizard True，/At eighty two./Passed Grand Test，/Beating the rest.

王：The candidate Liang/At eighty-two/In the Highest Exam/Came top on the few.

翟：Then there was Liang Hao，/Who at the age of eighty-two，/Made his replies to the great hall，/And come out first among many scholars.

分析：在翻譯最后一句時(shí)，從王譯的“passed” “beating”和趙譯的“came top”不難看出，兩位譯者都只聚焦于一點(diǎn)，即“梁灝奪冠，脫穎而出”，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果。而翟理斯將焦點(diǎn)分別置于“皇殿答題”“位列第一”，強(qiáng)調(diào)兩者間的因果關(guān)系。

（5）作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。

趙：The Golden Mean，/All kept between./Kong Jih， the scholar，/Is its author.

王：The Golden Mean，/Zi Si wrote，/Avoiding extremes/Is the central note.

翟：The Chung Yung （the doctrine of the mean），/By the pen of Tzu-su;/Chung （the middle） being that which does not lean toward any side，/Yung （the course） being that which cannot be changed.

分析：在翻譯最后一句時(shí)，從“kept between”和“avoiding extremes”可以看出，趙、王兩位譯者是將《中庸》這本書看做一個(gè)整體，焦點(diǎn)落在對(duì)全書的評(píng)價(jià)上，即“注重平衡”。翟譯則側(cè)重部分，將焦點(diǎn)分別落在“中”和“庸”的各自特點(diǎn)上，即“不偏”、“不易”。

（6）竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。

趙：Dough by name/Fulfilled his aim，/His five sons/All famous ones.

王：Mr.Dou Yanshan，who/Turned from shame，

/Begot five sons，/Each rose to fame.

翟：Tou of the Swallow Hills/Had the right method/He taught five sons，/Each of whom raised the family reputation.

分析：在翻譯“教五子”時(shí)，趙、王兩位譯者將焦點(diǎn)置于“為人父”上，僅側(cè)重于結(jié)果。而翟譯則將焦點(diǎn)置于“父教子”上，構(gòu)成下句五子“名俱揚(yáng)”的原因。不難看出翟理斯更關(guān)注上下文之間的因果關(guān)系。