思想與行為的分裂

王少輝

世上說教的書有很多，但效果總是不佳，所以得到一個世風日下的結論。我向來對于思想宣傳頗不以為然。我認為，歸根結底，人的思想與行為是分裂的，無法完全統一，這一點導致發軔于思想領域的改革都在現實中碰壁流產，因為思想與現實之間無法完美接軌，思想和行為兩個領域各有其機制，各有其運行規律。只因如此，社會上存在許多偽善與虛假。

思想與行為兩個領域的發展極不平衡，思想發展得很快，所有人都會唱高調、呼口號，并且出奇地統一，古代不識字的文盲婦女，也懂得宣揚節烈，但一觸及現實就不行，很難形成人人都能遵守的行為規范。之所以在每個高速路口都設彎道而不設立減速警示牌，目的就在于約束駕駛人的行為。

中國的思想，從春秋以來便與現實處于對立的地位，也就是說，諸子百家的思想都是以批判的立場，試圖糾正當時被認為不合乎禮法的行為。孔子說“仁”，就是針對當時普遍存在的暴政而言;韓非說“法”，就是針對當時秩序混亂、行為失范而言;老子說“無為”，乃是見到當時執政者施行的政策都不恰當，還不如不施行……后來這些學說的傳播演變，總離不開挽救世事弊端的目的。漢時傳入的佛教，也是立意要教人解脫。封建專制社會以來，統治者對思想的鉗制十分嚴厲，結果一方面使思想家走入空對空的領域，另一方面使思想家投機趨時，為政治服務。二者都使思想與行為更加分裂，不可彌合。

我們對很多廣告詞都耳熟能詳，如腦白金的“收禮只收腦白金”、娃哈哈果奶的“媽媽我愛喝”等，但卻很少購買這些商品;為了應付考試和報告，人們發明了表面文章，自此，讀文章書籍要得到真知識和真思想，比文學家考證古書還辛苦……傳播就是用自己的思想影響他人的思想，最終目的是影響他人的行為，但多數人不會將自己獲得的思想作為行為處世的準繩。這就是所有人都能唱高調、呼口號的道理。

以上論證的是思想家的思想無法指導人們的行為，至于個人的思想與行為的分裂，又表現為復雜的性格。比如一個地方官員犯罪獲刑后，被請來給其他官員上廉政課，演講鞭辟入里，情真意切，悔意十足，教訓深刻。但我想這個犯官，早已對廉政規定倒背如流，平日給下屬講話，向上級匯報工作，現在再來給眾官員表演一回，不過是小菜一碟。而臺下聽眾想必也有人竊笑：抓到你算你倒霉，還來這里多費唇舌，這些道理誰不懂？錢鐘書的《圍城》中，方鴻漸的父親方遁翁喜歡寫日記，他本是個勢利庸俗的小鄉紳，在日記里卻把自己打扮成圣人，錢氏說“這種精神上的顧影自憐使他寫自傳、寫日記，好比女人穿中西各式春夏秋冬的服裝，做出支頤扭頸、行立坐臥種種姿態，照成一張張送人留念的照片”。

以上事例都說明思想無法控制自己的行為，還有一種類型則是思想為自己所支配，行為卻由別人支配，比如小學生想到外面玩，但老師逼著他在教室里做功課，做功課是他的行為，到外面玩是他的思想。孔子說的“己所不欲，勿施于人”的道理大家都懂，但執行起來很困難。

了解人的行為與思想是分裂的，無法完全統一之后，許多事情便豁然開朗，再也不感到疑惑與矛盾。

評析

本文是一篇論說文，觀點鮮明，論證充分。一位哲人說過：“人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習慣，播種一種習慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運。”思想決定行為，行為決定命運。要改變命運，就要先改變行為;而要改變行為，先要改變思想。改變自己要從思想開始。同樣的道理，認識一個人也要從認識他的思想開始。一個人腦中想些什么，手上就會做些什么，而且大多數情況下都是下意識的表現。思想高尚的人，不會做些雞鳴狗盜、偷雞摸狗的猥瑣之事;而思想齷齪的人，也不可能成就什么驚天動地的大事業。

延伸訓練

閱讀下面的文字，按要求作文。

星期六，某校高三學生習明偷偷跑去網吧玩游戲，很晚才回家，被爸爸和媽媽嚴厲地責罵了一頓。昨天下午，習明寫完作業后，無事可做，又溜進了網吧。爸爸媽媽知道后，非常生氣，狠狠地抽了習明兩個耳光。昨晚，習明并沒有表現出什么異常，但今天一大早，習明拿著爸爸包里的一千多元現金，離家出走了。事發后，家長很擔心，立即和老師、親朋好友等四處找人，并報警以尋求幫助。

對此，你有什么看法？

要求：①自擬標題;②選好角度，確定立意，明確文體;③緊扣材料內容及含意，主旨要鮮明、集中，不得抄襲、套作;④不少于800字。