仁者的言語智慧

《論語》經(jīng)典：

1.《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

2.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

3.君子不器。

4.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

5.學而不思則罔，思而不學則殆。？

6.小不忍，則亂大謀。

7.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

8.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”

9.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

10.孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

11.孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

12.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆為能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

13.子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

……

共讀《論語》

讀經(jīng)典，要從中國文化的根子上讀起。其中一條根，就是《論語》。

北宋政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說。有人曾把《論語》稱作中國人的《圣經(jīng)》，甚至有人認為，中國的每一個車站、每一個旅店、每一個公園休息處，都應該擺上一本《論語》。

可是，《論語》原著的閱讀狀況，不容樂觀。翻開《論語》，學生們常常沮喪地發(fā)現(xiàn)，面對紛繁而片段的散章，找不到進入閱讀的入口，也找不到關(guān)照自己生活、豐富自己思想和語言的出路。

老子《道德經(jīng)》第六十三章說：“天下難事必作于易，天下大事必作于細。”這兩句話，其實告訴了我們做一切難事和大事的具體方法。的確，假如我們從“易”和“細”的角度去讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)《論語》其實明白、清楚、溫厚、有趣極了。百度百科對于《論語》的定義，有這樣幾個關(guān)鍵詞：“語錄體”“孔子及其弟子的言行”“結(jié)集”。簡而言之，就是孔子和弟子們在趕著牛車隨性聊天時、在路旁吃火鍋時、在杏樹下鋪張草席喝茶時的言語，記錄、歸類、結(jié)集，就成了《論語》。因此，讀《論語》就是讀“言語”。

既然是讀言語，那我們不妨就從最簡易的“一言”開始讀。

“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？”子貢的問題難度極高，“一言”與“終身行之”形成巨大的時空對比。一句話，說出來是一瞬間的事。人的一生，要說無數(shù)句話。但是，這句話要能成為一個人、千萬人甚至千秋萬代的中國人終身奉行的準則，那又是哪句話呢？

“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。”夫子的“一言”是一個字——恕。恕者，如心也，體察他人之心，如自己的心。也是一句話——“己所不欲，勿施于人”。自己不希望承受的事，也不要強加在別人身上；你要求別人做什么時，首先自己也愿意這樣做。體察，方可寬容。而這寬容，正是仁者終身奉行的準則。我們驚嘆漢語的高度凝練，但更欽佩2500年前的孔子，用洞察了時空與眾生的雙眼及高度凝練概括的語言，給迷惘的人生樹一面旗幟，那就是“恕”。這個字，給予我們推己及人的智慧、寬厚待人的胸懷和廣交善緣的人生格局。

如此“一言”，還有很多：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”“一言以蔽之”的言語方式，凝練典雅，高度概括，代表了中國語言的最高智慧。親愛的讀者，假如，問你“有一言而可以終身行之者乎”，你會如何回答呢？

次讀“二言對舉”的句子，領(lǐng)略另一番風景。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”《論語》中，“君子”一詞共出現(xiàn)107次，其中“君子”與“小人”對比的句子有17則。孔子處于一個“禮崩樂壞”的時代。面對危機，孔子認為要維護社會秩序，必須培養(yǎng)“克己復禮、有仁愛之心”的君子。“君子”還是“小人”，如何選擇？這本是個兩難的命題，但在17組對比之下，就像“正”與“邪”、“黑”與“白”、“是”與“非”，價值指向，昭昭分明。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”“學習”與“思考”二者的關(guān)系，不是相互對立和隔絕，恰恰相反，是陰陽互補，相互扶持，彼此影響，就像左手和右手，就像男人和女人。

“小不忍，則亂大謀。”“小忍”和“大謀”，更加有趣：能有“小忍”，方成“大謀”；為成“大謀”，才愿“小忍”。劉備“青梅煮酒裝狗熊”是也，“韓信能忍胯下之辱”亦是也。二者互為前提，又互為因果。

二元辯證統(tǒng)一的語言形式，始于《易經(jīng)》，在《論語》中延伸發(fā)展，到成為后代文學語言的基本范式，亦啟迪了計算機二進制語言的發(fā)明，徹底顛覆和拓展了人類世界的時間和空間。這是中國傳統(tǒng)文化中的精華，更揭示了中國人崇尚工整對仗的語言形式背后的審美哲學。

再來讀“三言遞進”的章節(jié)，玩味其境界。

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一開篇，就是這三問。

孔夫子“十五而志于學”，先學謀生之學（“鄙事”），再學謀仕之學（“小六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)），最后學謀道之學（“大六藝”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）。孔子一生好學：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”孔子更樂學：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“悅”，是一種由內(nèi)而外的愉悅。

從37歲到50歲，孔子就做了一件事：教學生。《莊子·漁父》里曾描述過這樣動人的場景：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴……”你可曾讀到孔子和他的高徒們在一起時的快樂？同學者、知音者、欽慕者、追隨者，從遠方來，契闊談宴，互敘衷腸。得天下英才，而教育之，何等快樂！

天命之年，游歷天下，各國“敬而不用”。子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”孔子感慨：“沒有人了解我啊！”好像有一絲寂寞，其實是大欣喜——天知孔子。只能為天地所知，是大寂寞，也是大擔當，更是大境界。夫子的“知其不可為而為之”的勇氣，讓他通達、寬容，善待一切。有大慈悲，得大歡喜。

快樂的三重境界，即人生的三重境界。還有讀書的三重境界：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”反思的三重境界：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》第四十二章）《論語》20篇492章，以“一”“二”“三”之法讀之，“細”之道，往往可“易”。

（美好如斯）

趣讀《論語》：原來你是這樣的孔夫子

以為要碾壓，結(jié)果被“秒殺”

原文：《論語·八佾》：子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子（指孔子）知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

譯文：孔子到了太廟，每件事都要發(fā)問。有人便說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢？他到了太廟，每件事都要向別人請教。”孔子聽到這話，答道：“這正是禮呀！”

“吐槽”：別人看到孔子不停地發(fā)問，以為終于有孔子不知道的事情了，趕緊過來鄙視一番。誰知道孔子說：“每件事都要問就是在太廟的禮節(jié)，你們啥都不問才是不懂禮呢。”

我們仿佛聽到了“啪啪”的打臉聲。

你說得好有道理，我竟然無言以對

原文：《論語·先進》：子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”

譯文：子路叫子羔去做費縣的縣長。

孔子道：“這是害了別人的兒子！”

子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，為什么定要讀書才叫做學問呢？”

孔子道：“所以我討厭犟嘴的人。”

“吐槽”：孔子認為子路做得不對，但子路又找出了非常充分的理由，孔子無法立即辯駁，只能恨恨地說：“你說得好有道理，我竟然無言以對！”

“傲嬌”的夫子

原文：《論語·陽貨》：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

譯文：孺悲來，要見孔子。孔子托言有病，拒絕接待。傳命的人剛出房門，孔子便把瑟拿下來彈，并且唱著歌，故意使孺悲聽到。

“吐槽”：如果我討厭你，我就告訴你我生病了，然后故意唱歌讓你知道我沒病，只是不想見你。你能領(lǐng)悟嗎？孺悲？

有話直說不行嗎？夫子，您真的太“傲嬌”了啊！