“生態位”視域下廉潔政治生態之家風涵育

唐賢秋 孔金平

摘要：涵養廉潔政治生態，需要明確各生態要素的“生態位”。家風在政治生態中處于基礎“生態位”。家風是黨風的“奠基石”，是政風的“風向標”，是民風之根和世風之源。家風涵育應遵循以下路徑：激活中國傳統文化中的家訓家風文化，通過立家規以正家風；弘揚中國革命道德傳統中的優良家風傳統，通過樹立正確的家庭信念以正家風；以社會主義核心價值觀引領家庭價值觀，通過推進家庭美德建設以正家風；在持之以恒正風肅紀中，通過建立一種自律與他律相結合的長效機制以涵育家風。

關鍵詞：廉潔；政治生態； 生態位； 家風

中圖分類號：D262.6 文獻標識碼：A 文章編號：1008—7168（2019）01—0066—07

涵養風清氣正的廉潔政治生態，需要明確各生態要素的“生態位”，并需要各生態要素在其位上同時發力。家風是政治生態中的一個重要構成要素，且占據重要的“生態位”。黨的十八大以后，習近平在多個重要場合談及家風問題，突出強調了家風對于廉潔政治生態涵養的重要性。《中國共產黨廉潔自律準則》也明確規定，黨員領導干部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風”。這是首次將家風列入黨內規章之中，進一步明確了家風在政治生態中的基礎“生態位”，凸顯了家風涵育對于涵養廉潔政治生態的價值意義，也為家風涵育指明了方向。

一、廉潔政治生態與“生態位”的內涵及意義

（一）廉潔政治生態的內涵及意義

政治生態是黨的十八大以來出現頻率非常高的一個概念。這一概念由“政治”與“生態”兩詞構成。政治，是指為保障一定社會生活秩序而進行的社會活動。生態，則是指一種自然環境狀態，即生物有機體在自然環境中的一種生存狀況。在自然環境中，人、動物、植物、微生物等生態中的生物因子，與大氣、水、土壤等生態中的非生物因子，在一定時空范圍內通過物質能量之間的流動與交換構成生態系統。各生物因子之間以及生物因子與非生物因子之間相互輸入與輸出，構成一種環環相扣的生態關系。因而，生態系統各生態要素之間應該保持一種平衡與協調，以實現生態平衡，否則便會造成對生態系統的破壞，出現生態失衡。

政治生態是將生態學知識引入政治學領域的一個創造，是指一定社會政治主體與政治生活環境之間、政治生活行為系統與社會環境系統之間相互作用、交互影響的一種關系狀態。這種運用生態學的觀點來觀察社會政治現象的理論方法體現了人們對社會政治生活現象解釋的一種創新[1]。根據生態系統各生態要素之間相互影響與作用的原理，構成政治生態的政治主體與政治生活環境之間、政治生活行為系統與社會環境系統之間，也是一個有機的生態系統，一旦某個領域或某個環節出現問題，必定會導致整個政治生態領域發生連鎖反應從而受到影響。因此，政治生態需要通過涵養才能保持生態系統的平衡，就像自然生態需要積蓄養分和保持水土才能維持平衡一樣。

在當下中國政治生活話語體系中，政治生態主要表現為一種整體的從政環境與官場風氣，集中體現為黨風、政風、家風和社會風氣的交互作用與綜合影響。廉潔政治生態，是政治生態的一種理想狀態，是指政治生態呈現出以崇尚廉潔為價值目標的狀況。廉潔政治生態也需要涵養。所謂廉潔政治生態涵養，是指通過采取一系列舉措以涵養一種風清氣正的良好政治生態。在這里，“風”主要指黨風、政風、家風、民風、世風等，“清”是指清白、清廉、清潔、清新等，“氣”是指骨氣、志氣、節氣、正氣、風氣等，“正”是指正直、正派、正道、公正、純正等。“風清氣正”就是指黨風、政風、家風、民風和世風等要素之間環環相扣、良性互動，形成黨風端正、政風清廉、家風純正、民風清純以及社會風氣淳樸的狀況。

以風清氣正作為廉潔政治生態涵養的價值目標設定，不僅是政治生態發展的應然邏輯，而且是基于對政治生態現實問題的反思使然。改革開放特別是建設社會主義市場經濟以來，社會風氣出現了很多問題，甚至在一定程度上出現是非、善惡與美丑不分和榮辱顛倒等現象，根本原因是黨風與政風出現了問題。黨風方面主要表現為黨內脫離群眾現象的存在，集中表現為形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風盛行。政風方面主要表現為一些地方政府存在推諉扯皮等不作為、吃拿卡要等亂作為現象，甚至出現“塌方式”腐敗。這些問題在很大程度上污染了政治生態。習近平指出：“政治生態污濁，從政環境就惡劣；政治生態清明，從政環境就優良。政治生態和自然生態一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現問題，再想恢復就要付出很大代價。”[2]正是基于這種問題意識，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了凈化政治生態的命題，從而提出了涵養政治生態的時代課題。

廉潔政治生態涵養的根本在于正風。就是說，要涵養風清氣正的政治生態，必須糾正社會領域存在的各種不正之風。從端正黨風和政風開始，并以此引領民風與社會風氣。黨風是指執政黨的作風，也是共產黨員在思想、政治、工作和生活等方面的作風。黨風在廉潔政治生態中處于主導地位。如果執政黨的黨風不正，那么政風必然不端。政風是黨風在國家行政機關和工作人員思想作風和工作作風上的反映。黨風政風不正，社會風氣必然不純，歪風邪氣就會彌漫。黨風政風不正，人民群眾就會失去對黨和政府的信任，黨和政府就會失去存在的合法性根基。“執政黨的黨風問題是有關黨的生死存亡的問題。”[3]（p.273）可以說，端正黨風，關系到黨的生存與發展，關系到社會風氣的根本好轉。“端正黨風，是端正社會風氣的關鍵。”[4]（p.144）正因如此，中國共產黨始終將黨風建設擺在突出位置，并使其貫穿于黨的建設全過程。我們國家也始終將整治機關行政作風擺在重要位置。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，下大力氣全方位地整治黨風和政風問題，其根本要義在于通過端正黨風和政風來引領社會風氣的根本好轉。

（二）“生態位”的內涵及意義

“生態位”也是生態學中的一個基本概念。所謂“生態位”，是指“生態要素在生態體系中所處的地位”[5]。具體地說，是“一個種群在生態系統中，在時間和空間上所占據的位置及其與相關種群之間的功能關系與作用”[6]（p.9）。由于自然環境中的各種生態要素之間存在著相互輸入與輸出的生態關系，各生態要素必然在生態系統中占據相應的生態位。生態位“不僅要體現物種對生存環境的要求，還要重視物種通過行為對生態環境的構建”[7]。換言之，處于生態位中的物種，不但能適應環境，而且能響應環境，通過轉化環境壓力并產生反饋，從而獲得更適宜的生存環境。理解生態位的關鍵，主要看某一生物物種在生態系統中是否具備以下三點：（1）所處的生態環境；（2）所需的生態環境；（3）對生態環境的作用。換句話說，生態位具有一定的位置，占據一定的空間，發揮一定的功能與作用。

生態位的意義在于“正位”。就是說，各生態要素根據自己在生態系統中的作用大小，確定和擺正自己的生態位置。俄國生態學家格烏司在“生態位”概念基礎上提出了“生態位法則”。他認為，大自然中的每一個生物都有自己的“生態位”。人也是如此。每個人都有自己的生存與發展環境，即個人“生態位”。每個人必須根據自己的愛好、特長、經驗、社會資源等，確定自己的位置，從而找到適合自己的“生態位”。因此，生態涵養必須明確各生態要素在生態系統中的生態位。廉潔政治生態涵養也是如此。因為，政治生態中的每一個構成要素都擁有一定的生態位，各要素不僅從政治環境中吸收能量，也向政治環境中釋放能量，從而與其他要素之間進行能量的交換，保持著整個政治生態系統的平衡。“政治系統因環境而存在，為環境而存在。政治系統正是在與環境的相互影響與作用中確立自己的存在價值。”[8]（p.11）因此，政治生態涵養，就是要在政治生態系統中，明確各生態要素的生態位，各生態要素在對政治環境提出相應發展要求的同時，也應努力發揮自身所處生態位的積極作用，以促進政治生態的良性發展。

二、家風在廉潔政治生態中的“生態位”

（一）家風的內涵與本質

家風，是指一個家族世代相傳所形成的生活方式、生活作風與傳統風尚，即家族家庭生活傳統所形成的風尚。家風的正與不正，對家族、家庭的社會聲譽甚至興旺發展都會產生直接影響。因而，自古以來，一些家族長輩總是通過言傳身教，教導子女做人做事、修身治家，教育后代遵循家庭生活規范，在潛移默化中形成相沿傳承的家風。

家風在本質上是一個家族或家庭生活價值觀的世代傳承。因為家風是家族或家庭成員對道德共識的長期積淀，是家庭成員立身處世的道德要求在觀念和行為上的沿襲和傳承。家風體現的是一種家庭價值觀，關涉的是家庭榮譽感和家族精神。因而，家風始終是一個家族或一個家庭“經過歷史積累而形成的精神尺度”，并成為指導家族成員生活行為乃至傳統傳承的家族“綱領”[9]。

（二）家風在廉潔政治生態中的“生態位”

依據生態位法則，家風是政治生態的一個重要構成要素。它不僅擁有在政治生態中的生態位，而且對政治生態發揮重要的功能和影響。

1.家風是黨風的“奠基石”和政風的“風向標”

一方面，家風是黨風的“奠基石”。家風關系黨風。因為黨不是抽象的，而是具體的。黨是由現實生活中廣大黨員干部組成的。黨風是黨員干部工作作風的集中體現。黨員干部個體的自然生命來自于家庭，而家庭關系是任何社會化生命個體的社會關系中最親近最緊密的關系，家庭生活是任何社會化個體生活不可或缺的重要組成部分。黨員干部也是如此。作為人的現實存在體，黨員干部都有自己的家庭關系紐帶和家庭生活方式。但家庭又是一個微型社會。家庭關系是社會關系中最原始和最基礎的組成部分。家庭生活方式與家庭生活作風對社會生活總是產生一定影響。這種影響程度又因家庭成員在社會上所處的位置或扮演的角色而定。黨員干部特別是身居領導崗位的黨員干部身份的特殊性與角色的重要性，決定其家庭生活作風不僅對社會生活作風帶來影響，而且成為社會生活作風的組成部分。習近平指出：“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現。”[10]近年來，在各級紀檢監察機關查處的一些領導干部違紀違法案件中，不少的腐敗現象是禍起蕭墻、敗于家風。在一些腐化墮落的黨員干部那里，“一人當官，全家腐敗”。家成了一種“權錢交易所”，家庭成員變成了“權錢交易所收款員”。這些領導干部的如此家風，必然腐蝕黨風！如果把黨風比喻為一座“大廈”，家風則是黨風這座大廈的“奠基石”。家風正，則黨風端；家風不正，則黨風必歪。

另一方面，家風是政風的“風向標”。家風連著政風。政風作為國家政府機關及其工作人員的工作作風，其實也是黨風在國家機關工作中的延伸。黨風狀況如何，必定會延伸到政風。反過來，政風影響政府的形象，也必定會影響黨的形象。從根本上說，政風主要還是人的作風。它通過國家機關工作人員（這里主要是指領導干部或公務員等從政者）的思想作風、領導作風和工作作風等體現出來，具體表現為他們在工作中的精神風貌和工作態度等。國家機關工作人員的工作態度與精神風貌又往往受其價值觀念的直接支配和影響，而其價值觀又與家庭價值觀即家風緊密相連。就是說，國家機關工作人員的家風狀況，必定反映到他的思想作風與工作作風中來。可以說，家風猶如一種“德風”，家風取向哪里，必定會導致從政作風指向哪里；家風往哪邊吹，從政作風也會往哪邊轉。因此，家風堪稱政風的“風向標”，通過國家機關工作人員的家風，可以判斷其從政作風狀況。家風不正，必定滋生腐敗。

2.家風是民風之根和國風之源

家風是民風之根。“民風”一詞，在中國漢代已有記載。如《禮記·王制》說：“命大師陳詩以觀民風。”《孔叢子·巡守篇》曰：“古者天子命史采歌詩，以觀民風。”《漢書·董仲舒傳》亦云：“樂者，所以變民風化民俗也。”在這里，民風是指一個地區的人群長期共同遵守一定行為規范而形成的風習。或者說，生活在一個地區的群體對某些不斷重復的行為規范，在自覺與不自覺中加以認可與奉行，從而在民間所形成的一種習性與風氣。中國古代統治者之所以要“觀民風”，是因為“風成于上，俗化于下”。民風是政風在民間的映照。通過觀民風，可知政風之得失。中國古代統治者之所以通過詩歌來觀民風，是因為詩歌通過“文以載道”的方式來表達真性情，讓人“思無邪”。“詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也” （《朱子語類》卷第二十三）。因而，詩歌往往能真實地反映出一個地方的民風狀況。民風作為一個地區經濟、政治、歷史、文化、教育和道德等因素的綜合反映，可以引導某種行為朝著某個方向發展，成為推動或阻礙社會前進的巨大力量。

民風起于家風。因為民風是由家風相連而成的。一個個家庭的家風相連，必定匯聚成一個地區的民風。家庭風氣的好壞，不僅關乎一個家庭、一個家族的命運，而且關乎一個地方的民風與民情。如果家家戶戶以勤勞節儉為榮、以懶惰奢侈為恥，那么，這個地區必定會形成一種以勤勞節儉為榮、以懶惰奢侈為恥的民風。如果每個家庭都好吃懶做，那么好吃懶做必定會蔓延成一個地區的民風。從這個意義說，家風是民風的根基，因為“千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣”[10]。

家風是國風之源。國風是指一個國家的道德風氣，又稱為世風。當某種道德價值在一個國家成為大多數人在實際行動中所追求的目標和堅守的信念時，便會在這個國家形成相應的道德輿論與道德氛圍，即國風。國風根源于人們對待利益關系的價值取向，以及由此引起的人們的道德觀念、思維方式和行為選擇方式的變化。而家庭作為家庭成員利益關系的牢固紐帶，自然決定了其對待利益關系的價值取向——家風。從表面上看，家風是一個私人領域，但由于家庭是社會的基本細胞，是構成社會大廈的基本單元，因而家風問題也就成了一個社會問題。家風對世風或國風的形成變化產生著巨大影響。如果說細胞是構成生物大廈的磚塊，那么家風作為維系家庭最核心的精神紐帶，則是匯聚一個國家的社會風氣——國風或世風的“細胞核”。

三、正家風：廉潔政治生態之家風涵育

（一）激活中國傳統文化中的家訓家風文化，通過立家規以正家風

正家風需要立家規。家規，是指在社會習俗影響制約下形成的由家族成員共同遵守的不成文的家族法規。家規對于家風的形成具有根本保證作用。“人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始”（《天下太平之根本》·總論·十三）。家訓，則是家庭長輩對子孫立身處世、持家治業的訓誡與教誨。嚴家訓是立家規的重要方式。中國人歷來重視嚴家訓、立家規，希冀通過家訓家規來正家風。

中國傳統文化蘊藏了豐富的家訓家規文化。如周公作《姬旦家訓》，為子侄立家規，告誡子侄要勤政廉政、修己敬德。周公子侄恪守家訓家規，形成良好家風。周公之子伯禽在魯國堅持以周禮治國，在位期間，使得魯國享有“禮儀之邦”的美譽。司馬光作《訓儉示廉》，教子興清廉儉樸之德、戒奢侈之惡，以“習其家風”。司馬光之子司馬康恪守家訓家規，“康為人廉潔，口不言財”（《宋史》卷三三六）。包拯作《家訓》，立家規，告誡子孫后代：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世”（《能改齋漫錄》卷十四）。包拯的子孫嚴守家訓，不敢有絲毫逾越。他們弘揚祖德，身體力行，形成鮮明的包氏門風。

這些家訓家風文化，是中國傳統家風文化中絢麗奪目的瑰寶，也為當代社會家風涵養提供了可資借鑒的寶貴資源。從家風源頭上涵養風清氣正的政治生態，應當激活中國傳統文化中的家訓家風文化。具體而言，應對中國傳統家訓家風文化資源進行系統的挖掘分析，區分精華與糟粕，揚其精華，棄其糟粕，并根據時代要求進行改造和現代轉換。在此基礎上著眼于立家規。家規不僅是家庭成員中一種倡導性的規范，更是一種約束性的規范。作為一種約束性的規范，必須突出帶有家法性質的懲罰性。顧炎武對包拯的家訓家規稱頌說，包拯家訓不愧為“士大夫教子孫之法也”（《日知錄》卷十三）。因此，家規作為約束家族成員行為的準繩，是家庭與家族的基本法，是所有家族成員的基本遵循和不可逾越的底線。家庭核心成員必須帶頭守家規、樹榜樣，做引領家風的表率。

（二）弘揚中國革命道德傳統中的優良家風傳統，通過樹立正確的家庭信念以正家風

家風與家庭信念正相關。家庭信念是指家庭成員對未來某種事物的確信和期待，是家庭成員對未來充滿希望的心理狀態。家庭信念為家庭成員的思想觀念與行為規范提供信念的解釋與支撐，并成為一個家庭形成一定道德傳統的信念根基和根本動力。在中國革命道德傳統中，許多以堅定的家庭信念為基礎的優良家風傳統，為當代社會家風涵養指明了方向。

中國共產黨人和一切先進分子及人民群眾在長期的中國革命和建設中，形成了以追求理想信念、無私奉獻、頑強拼搏、艱苦奮斗、勤儉節約等為內核的革命道德傳統，包含了豐富的優良家風傳統。老一輩無產階級革命家在長期的革命斗爭中，形成了許多具有共性特點又具有自身特點的良好家風。如毛澤東形成以“嚴”字為標簽的“教子嚴、律己嚴、持家嚴”的家風。劉少奇形成“心中裝著人民”“嚴格要求子女”“不搞特殊照顧”的家風。陳毅以“汝是無產者，勤儉是吾宗”“勿學紈绔兒，變成百癡聾”來教育子女勤儉持家、積極進取。陳云形成“堅持原則”“公私分明”“勤儉持家”“淡泊名利”的家風。習仲勛形成“胸有家國，品自高潔”的家風。

中國革命道德傳統中的這些優良家風傳統的一個重要共性是，具有明確的家庭信念，并將家庭信念與為中國革命和建設事業而奮斗的理想信念有機結合起來，從而成為中國革命道德傳統的重要組成部分，這是中華民族極其寶貴的精神財富，也是當代社會家風涵養的永恒坐標。因此，當代社會家庭的家風涵育，必須弘揚中國革命道德傳統中的優良家風傳統，通過樹立正確的家庭信念以正家風。

（三）以社會主義核心價值觀引領家庭價值觀，通過推進家庭美德建設以正家風

家風作為累世傳承的精神尺度，本質上是一種家庭價值觀在生活中的反映。家庭價值觀，是指社會中家庭成員對待社會生活實踐所持有的立場、觀點、態度或價值信念。其中包含了對“家庭成員以什么為追求目標”“家庭成員通過何種方式來實現其目標”“家庭成員以實現何種目標感到有意義”等一系列問題的回答。“家庭價值觀反映家庭成員的價值認同，其內化于心、外化于行，就形成家教家風。”[11]每個家庭在社會生活中都有其價值追求，不同家庭的價值追求不同，自然形成不同的家庭價值觀。家庭價值觀是否健康正確，以是否與社會主義核心價值觀相適應為判斷標準。正確的家庭價值觀與社會主義核心價值觀同向同行。因此，樹立正確的家庭價值觀，必須以社會主義核心價值觀為引領。習近平指出：“家風是一個家庭的精神內核，也是一個社會的價值縮影。良好家風和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現實生活中的直觀體現。”[12]可以說，社會主義核心價值觀提出的各種價值準則，也是對家庭層面提出的價值要求，必然是家庭應當弘揚的價值理念，還是家庭價值觀的基本方向。

以社會主義核心價值觀引領家庭價值觀，就是要推進家庭美德建設。家德，是一個家庭的處世道德，即家庭成員立身處世所遵循的道德準則。從表面上看，家德是一種私德，但由于家庭是社會的細胞，家德實質上連著公德。特別是黨政干部與國家公務員的家德可以折射出其官德與政德。如黨的十八大以來查處的一些領導干部腐敗案件出現“家族式腐敗”，有的是“夫妻同伸手”，有的是“尋租父子兵”，有的是“貪腐一家親”。“家族式腐敗”大多伴有家德不嚴與家風不正。因此，必須推進家庭美德建設以涵養家風。一是家長要言傳身教，以身作則，帶頭正己正身。用自身的言行為孩子立榜樣、做表率。二是要做到夫妻同心同德。妻子應吹好“枕邊廉潔風”，當好“廉內助”而不是“貪內助”。三是莫為親情失原則。重視家庭親情是家庭關系的自然情感流露，但即使是重親情也必須有底線、講原則。對于親屬，應當教育其以德潤身、勤儉為本，而不走歪門邪道。在這方面，我們可以傳承傳統家風文化中的精華，如“非理之利，不入于家”（《烈女傳·母儀傳》），“父母之愛子女，則為之計深遠” （《戰國策·觸龍說趙太后》）。同時，弘揚革命先輩的優良家風傳統，堅持“戀親不為親徇私”。做到從嚴治家，以德治家，守法護家，以勤儉興家，廉潔齊家，從而筑牢端正家風的“防火墻”。

（四）在持之以恒正風肅紀中，通過建立一種自律與他律相結合的長效機制以涵育家風

根據生態位法則，正家風，不能單靠某一個家庭的自知與自覺。它需要建立一種他律與自律相結合的長效機制。嚴家訓和立家規、樹立正確的家庭信念和家庭價值觀、推進家庭美德建設等自律機制之外，還需要通過建立相應的他律機制來加以保證。

一方面，建立家風涵養與黨風建設的聯動機制。家風與黨風、政風、民風及世風是一種互動關系。家風是民風和世風之源，民風世風則是家風涵養的場域。黨風在廉潔政治生態中處于主導的“生態位”。因而，端正黨風是涵養民風與世風的導航器，也是家風涵養的指路燈。正是基于政治生態中的這種生態位邏輯，習近平在黨的十九大報告中明確指出：“堅定不移全面從嚴治黨”“持之以恒正風肅紀”。在全面從嚴治黨中持之以恒正風肅紀，應該是抓住了廉潔政治生態涵養的關鍵，也抓住了家風涵養的根本問題。因為，黨的作風關乎人心向背，關乎民風和社風的走向，也關乎家風涵養的巨大信心。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅持以“踏石留印”“抓鐵有痕”的韌勁來正風肅紀，狠抓黨的作風建設，打虎拍蠅，整治“四風”，使得黨內正氣上升，政風好轉，帶動了民風與社會風氣上揚，也為家風涵養指明了發展方向，并營造了強大的正能量磁場。

另一方面，通過相應的法律制度建設以形成家風涵養中的相應制度保證。一是建立常態化的警示教育制度。通過多種形式、多種渠道開展廉潔警示教育，并利用現代傳媒手段讓這種廉潔警示教育走進家庭，進入千家萬戶，在每一個家庭中刮起廉潔齊家的清風，增強每一個家庭成員的廉潔意識。如央視曾在黃金時段播放的反腐題材電視劇《天網行動2015》《跨國追貪》《人民的名義》，在社會上產生極大反響，產生了強烈的警示效果。二是建立相應制度以規范領導干部家屬的經商行為。領導干部掌握一定資源和擁有一定權力，他們的家庭風氣對其他普通百姓的家庭風氣產生著極大的示范性影響。他們的家風問題是事關黨和政府干部形象的大問題。當然，只要不“借用”權力，經商是一些官員子女的自由選擇。制度不能一概禁絕官員子女經商，但可以為官員子女的經商活動劃出禁地。三是完善相應的監督機制。如拓展社會監督渠道，將干部選拔制度與其家風聯系起來加以考核等。四是嚴肅查處違紀違法案件。對違法違紀現象保持高壓態勢。加大對領導干部違紀違法案件特別是家屬參與其中案件的查辦力度，形成震懾力，促使領導干部及家屬成員廉潔齊家，以涵育廉潔純正家風。

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[責任編輯：張英秀]

Abstract： Clean political ecology conservation needs to clarify the“ecology position”of each ecological element.The family style is in a basic position in the clean political ecology， that is， the family style is the basement of the party style and the politics style.It is also the root of the social atmosphere.The path of reorganization of family style is to activate the family education and family culture in traditional Chinese culture， to establish a family tradition， and to promote the fine tradition of family style in the moral tradition of Chinese revolution； leading family values with Socialist Core Values， promoting family virtue by advancing the construction of family virtues，and establishing a long-term mechanism combining self-discipline and heteronomy in order to support the family style.

Key words： Clean， Political Ecology， Ecological Position， Family Style