當(dāng)詩(shī)遇上歌

吳京燁

辜鴻銘曾說(shuō)：“漢語(yǔ)是一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味。”中國(guó)的詩(shī)可以追溯到幾千年前，秀麗的山川涵養(yǎng)出中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)的靈氣，培育著中華文化歷史長(zhǎng)河中的無(wú)數(shù)詩(shī)魂。正如《禮記·樂(lè)記》中所言：“詩(shī)，言其志也”，富有詩(shī)性的炎黃子孫，偏愛(ài)用詩(shī)來(lái)表達(dá)情感與思想。漢代時(shí)，毛亨為《詩(shī)經(jīng)》做序時(shí)說(shuō)道：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，詩(shī)的繁盛恐怕就是源于此——若一個(gè)詩(shī)人動(dòng)情，平實(shí)的語(yǔ)言已無(wú)法表達(dá)他激動(dòng)的心情，那么文藝的詩(shī)人唯有揮墨作詩(shī)方能抒發(fā)內(nèi)心的情感。因而，漢語(yǔ)逐漸被附上越來(lái)越濃厚的詩(shī)的韻味。

我們常說(shuō)“詩(shī)歌”，從這一詞中我們也不難看出“詩(shī)”與“歌”難以分割的聯(lián)系。我們說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，其實(shí)，中國(guó)也是音樂(lè)的國(guó)度。“詩(shī)”與“歌”在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中是一對(duì)連體孿生的姐妹，這一點(diǎn)，我們從古人的成語(yǔ)與詩(shī)句中不難發(fā)現(xiàn)。如賈島在《題詩(shī)后》中曾這么說(shuō)：“兩句三年得，一吟雙淚流”，還有從我們常說(shuō)的成語(yǔ)“吟詩(shī)作對(duì)”，可以推測(cè)出古人的詩(shī)句常常是“吟”出來(lái)的，亦或者說(shuō)，是唱出來(lái)的。詩(shī)中之“志”往往難以用單調(diào)的“讀”表達(dá)得充分，因此詩(shī)人偏向于用“吟唱”的方式來(lái)抒發(fā)感情。而漢代的毛亨也曾表達(dá)過(guò)這種觀點(diǎn)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。”《尚書(shū)》曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”詩(shī)表達(dá)人們情感意志，而歌則是用來(lái)詠唱表達(dá)思想情感的言辭，五聲旋律緊緊依附著歌唱，而律呂則是用來(lái)調(diào)諧五聲的，從中可見(jiàn)言志之詩(shī)和歌唱關(guān)系之密切。從原始歌謠，到“詩(shī)三百篇”，都是詩(shī)樂(lè)一體，密不可分的。即使詩(shī)脫離了歌的母體，它與音樂(lè)的聯(lián)系仍然無(wú)法被徹底隔斷，詩(shī)追求聲律，押韻就是詩(shī)歌內(nèi)在音樂(lè)美的一大重要特征。用音律詠唱富有詩(shī)意的漢語(yǔ)，“我的母語(yǔ)如歌”這句話不單單是對(duì)母語(yǔ)的自豪感的體現(xiàn)，也是能夠得到歷史的考證的。

而如今，隨著詩(shī)與歌兩者在創(chuàng)作、存在、傳播方面經(jīng)歷著不斷地“獨(dú)立”和“自成一體”的過(guò)程，它們的發(fā)展也傾向于走上兩條截然不同的道路。在商業(yè)化迅猛發(fā)展的今天，各種迎合大眾口味的歌曲在大家口中廣為流傳，而曾經(jīng)悠揚(yáng)的詩(shī)被印進(jìn)了語(yǔ)文教科書(shū)，成為了晦澀枯燥又難以背誦的古文。作詩(shī)亦或是喜歡詩(shī)的人逐漸減少，面對(duì)詩(shī)的衰亡，近年來(lái)，政府部門自然開(kāi)始有所行動(dòng)，對(duì)詩(shī)采取了拯救并對(duì)其發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)。然而細(xì)究政府的手段，不難發(fā)現(xiàn)，“揠苗助長(zhǎng)”似乎已成通則，“應(yīng)試教育”的方式對(duì)于促使詩(shī)的復(fù)興當(dāng)然存在一定作用，但是這種方式難以激發(fā)人們對(duì)詩(shī)真正的興趣與喜愛(ài)，詩(shī)的“復(fù)興”必須找到切合實(shí)際的嚙合點(diǎn)。

那么，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，為何讓詩(shī)與歌重新交匯從而復(fù)興詩(shī)呢？

北京的郭健老師曾說(shuō)：“百年前，國(guó)人無(wú)朗誦，皆吟誦也；上溯三千年，皆吟誦也。”詩(shī)在幾千年前的繁盛時(shí)期都是被吟唱出來(lái)的，我們何不，將詩(shī)重新配上旋律呢？在歌的影響力越來(lái)越大的現(xiàn)代化的當(dāng)今，“復(fù)古”或成了復(fù)興詩(shī)的一種方法，借助歌在大眾中持續(xù)的活力，來(lái)破除詩(shī)在當(dāng)今的傳承困境，當(dāng)詩(shī)隨著高揚(yáng)的歌聲重新站在繁榮的高臺(tái)，或許詩(shī)才有希望早日跳出它的陰影。

當(dāng)今有不少大師推崇的吟誦恰恰順應(yīng)了將詩(shī)“歌化”的要求。古時(shí)的樂(lè)不同于今天所說(shuō)的音樂(lè)，古代的禮樂(lè)文化，被賦予了濃重的政治意義，古代的禮樂(lè)文化包含了更多的政治倫理教化在里面，音樂(lè)被賦予了移風(fēng)易俗、教化百姓、鞏固封建政治的功能，統(tǒng)治者制訂禮法，編制成歌，配以旋律的方式讓民眾更易對(duì)它們進(jìn)行記憶，以這種方式引導(dǎo)民眾遵禮守法更為有效。另外，吟誦是古人的讀書(shū)方式，當(dāng)人們將詩(shī)文吟誦出來(lái)而非讀出來(lái)，動(dòng)人的旋律會(huì)使人不自覺(jué)地?fù)u頭晃腦起來(lái)，也在這過(guò)程中激起了人們的興趣，有利于人們的記憶與理解。而如今，我們復(fù)興吟誦自然不是為了挖掘它鞏固統(tǒng)治的作用，而是充分利用它使人方便記憶的優(yōu)點(diǎn)，使詩(shī)恢復(fù)充滿活力的模樣。當(dāng)詩(shī)被賦予旋律，那么在語(yǔ)文書(shū)上曾經(jīng)枯燥的古詩(shī)便不再無(wú)味，吟起來(lái)朗朗上口，而不再味同嚼蠟。再者，在吟誦的過(guò)程中，隨著旋律的推進(jìn)，作者的感情也會(huì)不知不覺(jué)中浮現(xiàn)出來(lái)，吟誦著也因此更容易了解到作者的心境。這種情感的共鳴效果在現(xiàn)代漢語(yǔ)的朗誦中很難達(dá)到，而吟誦在追尋詩(shī)的原義的路上為人們添磚加瓦，為被誤讀正義正名。

可喜的是，如今我們能看到人們不少讓詩(shī)遇上歌作出的努力，如中央人民廣播電臺(tái)播出的節(jié)目《詩(shī)遇見(jiàn)歌》就是一個(gè)令人欣喜的嘗試。若想讓詩(shī)歌重?zé)ㄉ鷻C(jī)，我想，讓詩(shī)重新遇上歌，或是一個(gè)值得嘗試的方法。

當(dāng)詩(shī)重新遇上歌，我相信這會(huì)是詩(shī)的又一個(gè)晴天。