善之樹綻放惡之花

何歡 楊玲

摘 要：沈從文用自己特有的語言風(fēng)格締造了純美的湘西世界。那里不僅有美麗的山水、美麗的風(fēng)情，而且也有美麗的人性；但在這純美的世界中卻出現(xiàn)了令人惋惜、令人心痛的愛情悲劇。這是一個(gè)深邃且有意義的問題，值得我們反復(fù)探討和研究。本文將從社會環(huán)境和地域特點(diǎn)以及人物局限性三個(gè)方面來分析此問題。

關(guān)鍵詞：邊城；地域；翠翠；儺送

《邊城》于1931年面世，劉西渭說：“它是一顆千年不磨的珠玉”。所以，從80年代開始，學(xué)術(shù)界對它的研究便絡(luò)繹不絕。國內(nèi)以凌宇、劉洪濤等為代表，海外以金介甫、王德威等為代表。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因?yàn)樗诓煌臅r(shí)代于不同的人有不同的意義。本篇文章在前人研究的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，探究在人人都夸其美好的湘西世界為什么會出現(xiàn)令人痛心疾首的悲劇愛情。

一、社會環(huán)境——新舊思想沖突

墨翟在《墨子·所染》中曾說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲也，國亦有染……非獨(dú)國有染也，士亦有染。”他認(rèn)為，人性不是天生而成，剛生下來的人，就如同等待著色的素絲，下什么樣的染缸就會呈現(xiàn)什么樣的顏色。于此，我們便說，環(huán)境對人的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的小鎮(zhèn)茶峒為背景，這個(gè)小鎮(zhèn)的變化同樣也離不開當(dāng)時(shí)社會這個(gè)大環(huán)境的影響。

20世紀(jì)20年代，中國處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。人們紛紛開始摒棄舊道德、舊思想、舊文化，開始吸收新道德、新思想、新文化。到20世紀(jì)30年代，中國就呈現(xiàn)一片中西文化、思想、道德交融的景象，這是一個(gè)“吐故納新”的時(shí)期。但是，道德、思想、文化、這些上層建筑必須建立在良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。當(dāng)時(shí)的中國還沒有徹底穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更無從談及。在這種情況之下，相當(dāng)一部分中國國民就身處新舊思想、道德與文化劇烈沖突的環(huán)境之中，他們有著西方思想文化的神經(jīng)，卻身陷封建殘余的泥濘。

二、地域特點(diǎn)——環(huán)境閉塞

沈從文在《邊城》中說，“茶峒”是一個(gè)小山城，那里，“溪流如弓背，山路如弓弦”。這表明這個(gè)地方地勢險(xiǎn)峻，并且文中明確說了“限于財(cái)力不能搭橋”。雷雨在論文《〈邊城〉的空間結(jié)構(gòu)及文化意義》中說“湘西一直就是一塊文化的邊緣地帶”、“湘西到目前為止一直還是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，在中國漫長的民族發(fā)展史上，弱勢民族幾乎無一例外被排擠到生存環(huán)境惡劣的山川河谷或是干旱苦寒地帶。鳳凰一線也成為平原民族和山地民族紛爭和文化沖融的交接帶。”由此可見，茶峒是一個(gè)地勢險(xiǎn)要、經(jīng)濟(jì)落后的地方。

在茶峒，無論是代表父母之命的“車路”還是代表自由戀愛的“馬路”，都是成就婚姻的方式。但是，這只是表面現(xiàn)象。深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的茶峒依舊以封建婚姻方式為主。當(dāng)村民談到“車路”與“馬路”的選擇時(shí)，他們這樣說：“便是她的事情，可是必須老的做主，人家也仍然以為在日頭月光下唱三年六個(gè)月的歌，還不如伯伯說一句話好。”當(dāng)大老在爺爺面前表現(xiàn)出喜歡翠翠的時(shí)候，爺爺仍然讓他找家人上門來說媒。

三、人物局限性——主體觀念缺乏

（一）翠翠

當(dāng)愛情發(fā)生的時(shí)候，翠翠是處于被動(dòng)狀態(tài)，她一面等待，一面逃避。文中寫到，“翠翠還正想起兩年前的端午一切事情。但祖父一問，翠翠卻微帶點(diǎn)兒惱著的神氣，把頭搖搖，故意說：‘我記不得，我記不得。我全記不得！”面對最親的爺爺，翠翠用三個(gè)“記不得”遮掩自己。從這里就可以看出，翠翠根本不敢直面自己的內(nèi)心。當(dāng)大老去世之后，爺爺再見到二老時(shí)，便問二老在碾坊和渡船之間作何抉擇。二老回復(fù)：“要渡船又怎樣？”爺爺聽見這話，馬上呼叫房間里的翠翠，可翠翠卻沒有出現(xiàn)。翠翠在竹林間是聽見二老和爺爺之間對話，但是因?yàn)殪t腆而缺乏面對儺送的勇氣，所以再次逃避了自己的內(nèi)心。可這一次的逃避就造成了永生沒有見面的機(jī)會。翠翠除了逃避之外，還有一顆糾結(jié)、沉默的心。面對碾坊作陪嫁的競爭對手，她只有自己難過，自己生氣，從來沒有想過給儺送表明自己的內(nèi)心的想法。文中這樣說：“二老不能逼迫翠翠回去，到后便各自走開了。翠翠到河下時(shí)，小小心腔中充滿了一種說不分明的東西。”

（二）儺送

當(dāng)儺送知道哥哥也喜歡翠翠的時(shí)候，他想到了一個(gè)公平競爭的方法，他和哥哥晚上都到碧溪岨去唱歌，最終根據(jù)誰得到回答來分勝負(fù)。他面對情敵的時(shí)候，不是去主動(dòng)爭取自己的愛情，而是把愛情交給命運(yùn)來抉擇。這表明了儺送身上有著濃厚的封建落后思想。除此之外，當(dāng)哥哥放棄這個(gè)辦法的時(shí)候，他也選擇了放棄，不再唱下去。從此方面來說，儺送也缺乏面對自己愛情的勇氣，沒了哥哥的競爭，他就沒有了表明心意的勇氣。當(dāng)大老去世之后，他不是去查明大老的真正死因，而是先入為主的認(rèn)為大老是爺爺害死的。所以，面對爺爺?shù)臅r(shí)候，他沒有一句真話，都是冷嘲熱諷。爺爺?shù)牟恢楹蛢偷牟聹y就直接造成了兩人之間的誤會。可見，儺送是一個(gè)感情用事的人。黃秀紅在《沈從文邊城〈閱讀研究〉》提到：“重情重義是儺送的優(yōu)點(diǎn)，也是儺送的不足。”

汪曾祺說：“翠翠是沈先生的長時(shí)期的‘思鄉(xiāng)情結(jié)苑養(yǎng)出來的一顆明珠”。可是，這顆明珠的愛情卻沒有好的結(jié)局。筆者認(rèn)為，造成這段悲劇是社會環(huán)境、環(huán)境閉塞、人物局限三者共同造成的。令人痛心疾首的悲劇出現(xiàn)在美麗的湘西世界，更加劇了這段愛情的悲劇性。

參考文獻(xiàn)

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[5]汪曾祺.又讀《邊城》[J].讀書，1993.