淺談古獸題材在壽山石雕創(chuàng)作中的技法運用

[摘 要] 中國玉石工藝品眾多，其中壽山石是久負盛名的中國傳統(tǒng)“四大印章石” 之一，是福州特有的文化名片，人文文化積淀深厚，具有獨特的福建工藝特色。壽山石不僅在各個領(lǐng)域中被應(yīng)用，還得到不少國內(nèi)外收藏家的喜愛與青睞。由壽山石雕刻的古獸作品，不僅是精品，且其文化底蘊、藝術(shù)價值以及雕刻技藝均具有非凡的意義。因此，需要進一步探討壽山石古獸雕的雕刻技法及藝術(shù)價值。

[關(guān)鍵詞]壽山石雕;古獸雕刻;創(chuàng)作技法;鈕雕;設(shè)計

[中圖分類號] J313? ? ? ? ? [文章標志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2019）12-0078-02

本文文獻著錄格式：阮邦曦.淺談古獸題材在壽山石雕創(chuàng)作中的技法運用[J].天工，2019（12）：78-79.

古獸，顧名思義就是古代獸類的神物，又稱 “神獸” 或“異獸”。古代的神獸融匯了各種宗教信仰與節(jié)慶風(fēng)俗，常被應(yīng)用于民間文學(xué)、詩歌或雕刻藝術(shù)作品之中，多以古獸表達驅(qū)邪納祥的祈愿。在壽山石雕作品中，也常常能見到古獸的身影，其多被用于壽山石印章雕刻中，而如何增強其表現(xiàn)力也是雕刻者苦思冥想的問題。因此，在古獸題材的藝術(shù)創(chuàng)作中，雕刻技法也是相當(dāng)有講究的。

一、古獸題材在壽山石雕中的應(yīng)用

印章始于周代，距今已有3000多年的歷史，以其作為憑信和權(quán)力的象征，古今皆是。壽山石印章是壽山石雕刻藝術(shù)的重要組成部分，而壽山石印章在中國印章文化中也同樣占有著不可或缺的重要地位。其造型有方形、長方形、圓形、雙連形等。欣賞壽山石印章，除了欣賞其材質(zhì)之外，最重要的便是印章的整體造型。壽山石印章的雕刻主要分為章臺、章體以及印面的篆刻。而說到此，那便不得不提到“印鈕”了。

自有印章，便有印鈕裝飾。印鈕即是印章頂部的雕刻裝飾，稱為“印鼻”，也叫作“印首”。印鈕最初設(shè)置的目的是為了便于佩戴，后來逐漸發(fā)展成為一種印章審美的必要組成，也成了一種雕刻藝術(shù)和寓意的象征。印鈕在印章中主要起裝飾作用，而在印鈕的創(chuàng)作中，“古獸”便是最常見的題材。戰(zhàn)國時期的印鈕除鼻鈕外，還有直鈕、壇鈕、柱鈕、獸形鈕等，其造型簡單粗獷，形式上也在不斷尋求變化，特別是將獸形作為印鈕，開古獸鈕雕之先河。

在壽山石印章鈕雕的創(chuàng)作中，螭、獅子、虎、鳳凰、貔貅、饕餮、麒麟……諸如此類的古獸頗為常見，其中就以貔貅最具代表性。古代風(fēng)水學(xué)者將貔貅視為轉(zhuǎn)禍為祥的吉祥之獸，認為其有辟邪之功效。因此，貔貅在印鈕的篆刻中常被使用。此外，龍、鳳凰、麒麟也以其自身的蘊意而受到雕刻者的喜愛。 中國人自古都將自己稱為“龍的傳人”，因此對于每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種情緒，更是一種血肉相連的情感。鳳凰是古代神話傳說中的百鳥之王，自古就是中國文化的重要元素，常用來象征祥瑞。鳳凰齊飛，在古人看來是吉祥、和諧的象征。麒麟也是中國傳統(tǒng)的瑞獸，古人認為，麒麟出沒，便是祥瑞之兆。其與鳳凰、烏龜、龍并稱為四靈，可見在古人眼中麒麟并不低于龍。麒麟不僅是祥瑞的象征，有時也用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

而古獸大部分是現(xiàn)實中所不存在的，或是以某種動物的基本特征為基礎(chǔ)，經(jīng)過夸張、變形而塑造出傳神、吉祥寓意的形象，目的是為了引發(fā)人們對美好的遐想與祈求。總而言之，古獸所蘊含的吉祥之意是人們喜愛其的最主要原因。而雕刻者常將其作為雕刻題材應(yīng)用于壽山石雕作品創(chuàng)作中，也是為了給作品討個好彩頭，賦予作品以吉祥美好之意。

二、壽山石古獸鈕雕創(chuàng)作技法

有人說：“雕刻作品的創(chuàng)作過程，也是作者自身思想境界提升的過程”，古獸鈕雕的創(chuàng)作更是如此。印鈕是印章的重要組成部分，古獸印鈕雕刻創(chuàng)作除了要講究印章整體造型美感以外，還要講究印鈕的觸覺感受，也就是手感要圓潤，可供把玩。雕刻的比例要勻稱，在夸張、變形的同時講究合理，雕刻精細同時要凸顯出古獸的氣魄。在創(chuàng)作的過程中，雕刻者需要考慮諸多問題。

在設(shè)計印鈕題材作品時，我們可以引用詩歌、史書、文獻等所記載的神話傳說中古獸的形象，賦予其時代精神，從而表達印鈕的內(nèi)涵。縱觀古獸的演變過程，每個時期都有不同的含義和風(fēng)格，或是人們對圖騰的崇拜，或是對某種動物的情感，抑或是賦予其吉祥美好的寓意。從古獸的發(fā)展史中可領(lǐng)略中華民族悠久的傳統(tǒng)文化。那么，栩栩如生的古獸印鈕又是如何雕刻出來的呢？

（一）選材切章

壽山石石種繁多、石質(zhì)脂潤、斑斕多彩、紋理豐富。在雕刻之前，雕刻者需要選擇一塊適合的原石進行切臟。壽山石原石無論什么材質(zhì)均容易有裂痕，因此切臟有一定的難度，需要創(chuàng)作者有一定的經(jīng)驗。

（二）相石設(shè)計

所謂“一相抵九工”，相石功力的深淺是一個雕刻者經(jīng)驗、智慧與想象力的集中反映。一件成功的壽山石雕作品，是創(chuàng)造精神與自然之物的和諧溝通，其呈現(xiàn)的是天人合一的境界。雕刻者需要“因石施藝”，也就是根據(jù)石材的質(zhì)地、形狀、紋理和原石的顏色分布等外部條件綜合分析來選擇與之相適應(yīng)的題材，確定作品的初步造型。其實雕刻就像作畫一樣，創(chuàng)作之前，要先想好作品的框架，確定作品造型之后可以用鉛筆在石料上勾線描圖，勾勒作品大致的框架以及古獸印鈕與印臺的界限，有不滿意的地方也可以進行反復(fù)修改。

（三）開坯雕刻

確定了作品框架之后，就可以開坯雕刻。先將多余的邊角石料去掉，這個過程也叫做“舍料”。在這個過程中，有時也存在壽山石石料內(nèi)部顏色突變的情況，這時則需要改變原有的設(shè)計方案，依石進行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。這就需要雕刻者有一定的美學(xué)設(shè)計水平與嫻熟的雕刻技術(shù)。

（四）細節(jié)刻畫

大致的輪廓出來之后，則需要再次進行描繪，勾勒出古獸的肌肉、身體等。接著便可以對古獸的身體、表情等進行細致雕琢。雕刻細節(jié)的部分需謹慎一些，若粗心大意很可能用力過度，致使古獸的造型達不到預(yù)期的效果。

對比歷代古獸作品可以發(fā)現(xiàn)，雕刻者的創(chuàng)作手法、題材表現(xiàn)各不相同，古獸造型各異，姿態(tài)萬千，但古獸的面部幾乎都沒有表情。所以，雕刻者在雕刻古獸時應(yīng)將其視為活生生的動物，觀察生活中的動物，將其視為古獸，研究它的肌肉、身軀。如睡覺時，它的肌肉是松弛的，爪子是松的;站立時，其身體的比例、肌肉的緊張度;進食時，跳躍時，翻騰時……反復(fù)推敲、設(shè)想、賦予古獸以生氣。讓它在我們的眼中、心中、手下都“活”起來，變得有生命，以表達其喜、怒、哀、樂的情感，如此雕刻出的古獸印鈕才會傳神、生動。

古獸表情的刻畫能夠體現(xiàn)雕刻者的想象力與創(chuàng)新能力。眼睛要有神、鼻子、嘴巴的大小、爪子的尖利程度、身體肌肉等都需要在這道工序中細心描寫出來。這一步在整個古獸雕琢進程中十分重要，稍有不當(dāng)就會將古獸的鼻子、眼睛等部位雕歪，這就需要雕刻者具有一定的雕刻經(jīng)驗與技藝。而在古獸的刻畫中，除表情外，毛發(fā)的刻畫也需要著重注意。毛發(fā)的刻畫一定程度決定了作品是否精致，同時也最考驗雕刻者的耐心。古獸造型決定了其毛發(fā)的走向，在刻畫上需要非常細致，需掌握好雕刻的技巧與力度，一氣呵成，下刀的輕、重、深、淺均會影響作品的整體氣質(zhì)。如獅子，獅子的造型塑造眼睛、鼻子、嘴、鈴鐺、腿部、爪子等部位的外形概括關(guān)系到獅子氣場的勝敗。但獅子的毛發(fā)是否刻畫到位，一定程度上影響?yīng){子的氣場。為力透百獸之王的霸氣，發(fā)絲要清晰可辨，發(fā)絲與發(fā)絲之間的距離越密、越均勻，就越能表現(xiàn)毛發(fā)的質(zhì)感與雕刻者精深、細膩的技藝。

現(xiàn)在很多收藏家，將“重石輕藝”這一觀念發(fā)揮得淋漓盡致，只要是質(zhì)地優(yōu)良的石頭，無論雕工優(yōu)劣，都愿意花天價購買，忽略了雕工的重要性。而古獸是壽山石雕中的一大題材，是不可避過的一課。雕刻的方法雖然相似，但作品表現(xiàn)出的氣質(zhì)與線條，卻各不相同。古獸的雕刻看似簡單，但卻需要長期不斷地練習(xí)、積累經(jīng)驗才能將其雕刻得栩栩如生。因此，雕刻者應(yīng)該在“重工”的同時注重自身雕刻技藝的提升，方能雕出壽山石雕精品。

[作者簡介]

阮邦曦，福建省工藝美術(shù)大師、高級技師、高級工藝美術(shù)師、福州壽山石鑒定中心副主任。1971年出生于福州鼓山前嶼村，師從父親省工藝美術(shù)大師阮章林，擅長人物、花鳥、古獸及博古器皿雕刻。畢業(yè)于江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系。眾多作品在全國及省市各級專業(yè)大賽中屢獲殊榮。論文及作品散見于各級專業(yè)刊物。

（編輯：趙文靜）