突出人物特點，關(guān)注形神合一

[摘 要] 玉雕是中國最古老的雕刻品種之一，享有“東方藝術(shù)瑰寶”之美譽(yù)，凝聚了歷代華夏兒女智慧的汗水和心血，并在不斷發(fā)展中玉雕作品逐漸具有了不同的地域特征，在具體的雕刻上也衍生出了不同的種類和形態(tài)，這些豐富多彩的玉雕形式共同匯入了整體的大流中。值得注意的是，盡管玉雕需要精湛的雕刻手法和扎實的雕刻技巧，但不同形式的玉雕也有各自不同的雕刻要點，對雕刻主體的要求也存在區(qū)別。現(xiàn)以人物玉雕為出發(fā)點，重點敘述這一類型創(chuàng)作的基礎(chǔ)要點。

[關(guān)鍵詞]人物特點;形神合一;姿態(tài);創(chuàng)作要點;塑造;特征

[中圖分類號] J313? ? ? ? ? ?[文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2019）12-0058-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：尚海飛.突出人物特點，關(guān)注形神合一——探究人物題材玉雕的創(chuàng)作基礎(chǔ)要點[J].天工，2019（12）：58-59.

人物玉雕是玉雕工藝中一條主要的支流，也是這一領(lǐng)域操作難度較高的工藝構(gòu)成主體，雕刻的人物可以是歷史英雄，可以是上神先祖，可以是平民百姓，也可以是書中的畫像等。但無論是哪一類型的人物，雕刻出來的形象都是對其神態(tài)和樣貌的反映，這也就意味著不同的人物玉雕會表現(xiàn)出不同的外在特征。因此，在雕刻過程中要把握人物的特點，遵循形神合一的原則。

一、分析特征，抓住要點

不同的人物具有不同的面孔，形態(tài)各異，題材多樣，如何客觀地反映現(xiàn)實中的人物特點是當(dāng)下玉雕面臨的重要問題之一。現(xiàn)階段，人物玉雕所集中選擇的對象大多數(shù)以神話中的主體為核心，之所以會出現(xiàn)這一現(xiàn)象，是因為神話是中國古代流傳下來的故事凝練，其自身有較為悠久的發(fā)展歷史，并且也有了固定的模式沉淀，在雕刻中的難度相對較低，在具體的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)中也相對容易模仿，非常適合初學(xué)人物雕刻的主體來制作。因此，筆者在文中也將重點敘述神話人物的雕刻要點，同時值得注意的是，我國古代神話人物形態(tài)各異，并且是跟隨我國傳統(tǒng)宗教一同發(fā)展的，因此有相當(dāng)一部分人物主體也屬于道教或者是佛教的流派。

例如，佛教人物雕刻的對象主要集中在佛祖、觀音和多羅菩薩（度母）這三種人物上。在雕刻佛祖的過程中，相關(guān)主體要意識到佛祖在整個佛教中的地位，并以此聯(lián)系到佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼，結(jié)合兩者的形象和特征。因此，在雕刻人物中要重點把握“莊嚴(yán)”和“中正”兩個要點，在雕刻中要突出佛祖的威嚴(yán)，要保證其目光直視，身姿平整，整體上要給人一種威嚴(yán)肅穆之感。在雕刻度母的過程中，相關(guān)主體要意識到度母是觀音菩薩的延伸，在人物形態(tài)和人物性格上都要與觀音菩薩的特點相靠攏。度母在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成了女子的固有形象，盡管其自身也具備嚴(yán)正的特點，但更多是側(cè)重于慈祥與博愛，在形態(tài)上要更加慵懶和松散，但整體不失端莊和優(yōu)雅。因此，在雕刻中要將度母不同姿勢靈活展現(xiàn)出來，可以是坐姿，也可以是臥姿，也可以是站姿，要突出女性體態(tài)的柔和與美感，同時也要雕刻出度母身旁做伴的裝飾。除此之外，像彌勒、金剛等面部表情較為生動活潑的人物，也是玉石雕刻中普遍選擇的主體。

就道教而言，主要人物是福星、祿星、壽星以及天庭神話為人所熟知的四大天王。值得注意的是，東西南北四大天王具體的區(qū)別主要是兵器上的不同，其人物的形體神態(tài)和大小幾乎是一致的，都普遍凸顯出了神話中的孔武有力和高大威猛的形象。另外，在福、祿、壽三星中，壽星的人物特征較為明顯，其前額凸起，并且背部彎曲，胡須較長，但面容天庭飽滿，和老人身姿形成鮮明對比。除此之外，八仙也是道教中的重要人物，不同的仙子具有不同的特點，在衣著神態(tài)、動作，甚至是背景上都存在區(qū)別。呂洞賓豐神俊朗，舉手投足間皆是仙人威嚴(yán)。鐵拐李雖衣不遮體，破破爛爛，但形神健碩，姿態(tài)精神。漢鐘離姿態(tài)豪放，衣著瀟灑，頗有逍遙風(fēng)氣。韓湘子端莊素雅，書生氣息濃郁。

二、把握姿態(tài)，著重塑造

人物的肢體動作、面部表情、衣著服飾等都是人物雕刻在塑造中需要重點把握的部分，其面容是辨認(rèn)和區(qū)別不同人物的要點和基礎(chǔ)。因此，在實際雕刻過程中也要重視不同人物之間的面容特點。面部細(xì)節(jié)的刻畫具體也要按照五官的區(qū)別來進(jìn)行，眼部細(xì)節(jié)主要分為睜和閉兩種神態(tài)。“睜”重點體現(xiàn)的是人物的神采和靈氣，而“閉”主要體現(xiàn)的是人物神態(tài)的悠然自得與怡然自樂。而“閉”這一眼部細(xì)節(jié)主要以臥佛為主，而這一寓意恰好印證的是佛教中的輪回因果與來世超脫，體現(xiàn)對“因”和“果”，“生”與“死”地坦然釋懷和接受。而“睜”主要集中在坐佛或者是立佛的雕刻上，一般來講，人物目之所及之處便是整個雕像核心寓意的指向。

除了眼部神態(tài)之外，人物的眉形也是展現(xiàn)其神態(tài)特點的重要組成部分。眉形的具體分類多種多樣，神仙人物以“長眉入鬢”為主要神態(tài)特點，指代的寓意為高壽長生。而細(xì)致精巧的眉毛一般指代的是人物的和藹與仙逸，也是當(dāng)下人物玉雕中較為廣泛采用的刻眉模式。而濃眉一般指代的是歷史武將或者是天庭武神，這一眉形的主要目的是為了體現(xiàn)人物的性格，堅毅要強(qiáng)，體態(tài)英武，神態(tài)威嚴(yán)。而眉型上挑或者是下抑是對所刻畫人物心力的描寫。

就耳朵而言，一般在玉雕中為了體現(xiàn)人物的富態(tài)和飽滿，普遍會以大耳垂為主要刻畫對象，并以此來展示神仙和文官的神采飛揚。但大耳垂主要集中在年長人物的身上。在幼童的雕刻上，一般是以較為圓潤的耳型為主，主要目的是為了體現(xiàn)孩童的天真活潑與俏皮可愛，展現(xiàn)出生動的幼時形象。

就鼻與口而言，人物的口型是影響人物整體面部表情的主要部分，也是鼻子和其他面部構(gòu)造進(jìn)行刻畫和設(shè)計的基礎(chǔ)。例如，度母的口型多以微微上揚為主，表現(xiàn)出其親切待人的形象。同時彌勒佛的嘴型常常以較為大幅度地上揚為主，以此來展現(xiàn)出其怡然自樂的形態(tài)。而部分武將的嘴型往往與其眼神相稱，主要是表現(xiàn)出其怒目英武形象。

就肢體動作而言，人物的手腳姿勢一般與其所處的客觀背景和情境相關(guān)聯(lián)，同時也需要一定的裝飾物與其結(jié)合。例如，度母的雕刻，多以蓮花為主要裝飾物，并且度母的各類姿態(tài)都有其特定的稱呼，在雕刻的過程中要保證形態(tài)的稱謂與人物的肢體特征相呼應(yīng)，切忌出現(xiàn)混亂的情況。對佛教之外的其他人物刻畫，其限制條件相對寬松。但是在雕刻過程中也要注重對人物鮮明風(fēng)格與特征的把握。例如，對諸葛亮的雕刻，就要突出其“羽扇綸巾”的形象。對楊玉環(huán)的雕刻，就要把握其豐腴的體態(tài)。對曹操的雕刻，就要突出其“身長七尺，細(xì)眼長髯”身姿。對林沖的雕刻，要注重對其“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須”的反映。總而言之，雕刻人物要抓住其所處的歷史環(huán)境，以此進(jìn)行深化。

綜上所述，人物玉雕的刻畫要著重把握其各類神態(tài)和身姿特點，并在此基礎(chǔ)上做到形神合一。雕刻者要意識到，人物外觀的刻畫只是玉雕的一個部分，真正的核心是要讓觀賞者能通過外貌感受到人物的精神內(nèi)涵和思想感情，而要真正做到“神”的表達(dá)，也要以“形”為基礎(chǔ)和依托，這兩者始終是相輔相成且不可分割的。

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[作者簡介]

尚海飛，生于1982年，河南鎮(zhèn)平人。現(xiàn)為河南省玉石雕刻大師、中國工藝美術(shù)協(xié)會會員、蘇州市河南商會珠寶玉石委員會副會長、中國青年玉雕藝術(shù)家。

自幼喜愛繪畫，1999年從事玉雕行業(yè)，先在鎮(zhèn)平學(xué)習(xí)素描以及繪畫的基礎(chǔ)知識和基本理論，后又輾轉(zhuǎn)天津、上海等地學(xué)習(xí)深造，在此期間博采眾長，經(jīng)過不斷地積累與磨煉，通過不同的表現(xiàn)手法，力求達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。作品題材豐富多樣，尤以人物件見長，其創(chuàng)作的玉雕作品深受業(yè)內(nèi)人士好評，曾多次榮獲玉器“子岡杯”“天工獎”“百花獎”“神工獎”等玉雕學(xué)術(shù)獎項。

（編輯：趙文靜）