易中天品《三國》的修辭接受

張燕

中央電視臺的《百家講壇》欄目近幾年來倍受中國觀眾的關(guān)注，一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中電視媒體已經(jīng)成為傳播文化知識的主要渠道之一，另一方面也體現(xiàn)了中國的廣大電視觀眾對于中國傳統(tǒng)文化和古典文學的關(guān)注程度在日益提高，但是最重要的還是現(xiàn)代的電視媒體越來越突出受眾的主體性，正如商人信奉“顧客就是上帝”一樣，電視媒體信奉“觀眾就是上帝”，因此，電視臺在安排節(jié)目的時候也同樣將觀眾的需求放在首位。中央電視臺的《百家講壇》節(jié)目之所以近期倍受觀眾青睞，就是因為他們抓住了觀眾的求知心理和接受信息的特點。

當然，提到《百家講壇》，沒有人不會聯(lián)系到廈門大學教授易中天和《三國》，可以說是“易中天品《三國》”讓《百家講壇》欄目深入人心，取得了極高的收視率，媒體這樣評價易中天：“熔學術(shù)研究與藝術(shù)趣味于一爐，燴《三國志》與《三國演義》于一勺，兼顧學術(shù)與娛情，筑成‘易中天現(xiàn)象堅實的價值基礎(chǔ)。”易中天也因此成為一位紅的發(fā)紫的學者明星，其影響度甚至超過娛樂圈的明星。

易中天之所以成為觀眾關(guān)注的焦點，除了他的才學和口才之外，更重要的是他能夠以觀眾喜愛的方式來傳播文化知識，使他的講座成為生動的課堂，吸引了中國不同年齡層次的、不同文化程度的觀眾，他使得中國傳統(tǒng)文化真正走向大眾，對普及大眾文化人文素質(zhì)可謂是“潤物細無聲”。易中天的成功來自他自己，也來自于電視媒體這種大眾化的媒體，更來自于觀眾。

首先，我們從觀眾的認知心理來看“易中天現(xiàn)象”的形成原因。

“人，作為接受主體，在發(fā)掘出修辭話語審美信息的同時，也發(fā)現(xiàn)了自我的價值。在走近表達者的同時，也走近了自身。當接受者以審美的眼光穿透修辭話語‘有意味的形式時，他其實也是通過修辭接受的方式而自我確證。”《百家講壇》現(xiàn)場的聽眾和電視機前的觀眾，以及易氏作品的讀者中不乏對于《三國志》和《三國演義》非常了解者，他們聽易中天品《三國》不同于一般觀眾的對于講座知識的了解或者是講演風格的獵奇，他們希望在《百家講壇》中找到一種對知識的認同感，他們不僅認同了自己也認同了易中天，也或許是他們肯定了自己而否認了易中天，也或是他們否認了自己也否定了易中天，但這種否認恰恰是一種確認的過程，在這個確認的過程中，每個觀眾都獲得了新的認知。

一直以來，中國受眾特別是文化程度不太高、對歷史傳統(tǒng)文化知識了解不多或永遠渴望學習的觀眾（這在觀眾中占大多數(shù)），他們對于中國歷史和傳統(tǒng)文化非常感興趣，他們不僅渴望學習和了解這些知識，更希望獲得以現(xiàn)代演義方式和具有個人見解的知識，以滿足他們對于學習知識，提高修養(yǎng)的社會化需求。因此《百家講壇》給他們提供的文學家、歷史學家品文學、品歷史的形式正好符合觀眾的接受要求和習慣，而易中天熔合歷史人物和現(xiàn)代語言的敘事風格更是贏得的廣大觀眾的一致好評，易中天用了形象的詞匯系統(tǒng)、語音系統(tǒng)和動作來復原或生動闡釋三國中的人和事，將傳統(tǒng)文化知識時尚化、現(xiàn)代化、鮮活化。例如在節(jié)目中他說到“空城計不符合邏輯啊，司馬懿十萬大軍開過來了，他諸葛亮叫幾個老兵去掃地，大開四城門，再叫兩個小孩在他身邊，他自己呢，拿著張琴唱卡拉OK……”這種現(xiàn)代化的，幽默的語言和歷史人物融合在一起，將歷史生動化，使人物更鮮明，仿佛置身于現(xiàn)代社會一樣，同時也使得聽眾仿佛融入了三國之中，真正將歷史人物、歷史事件搬到人們面前，根植于人們心中，這種以受眾為主體的修辭表達正好符合中國人的接受心理，中國的廣大人民在接受的過程中希望獲得自己的主體地位，處于主體地位的接受者才能更好的接受信息。同時，易中天也真正了解中國的觀眾，他知道電視機前的觀眾需要的是生動簡單的歷史知識，也知道他們需要的更加明白易懂的表達方式，因此他演說的故事、他說操的動作、話語都是觀眾最容易接受的方式。

其次，我們從電視媒體傳播的角度看易中天乃至《百家講壇》獲得成功的原因：

在央視網(wǎng)站《百家講壇》欄目簡介上，我們可以看到《百家講壇》將自己定位為“匯集各路專家、學者的‘開放式大學”，它堅持的宗旨是“讓專家、學者為百姓服務”顯然，欄目就是要為平民百姓和普通大眾服務，它對于觀眾群的定位是初中以上文化程度的老百姓。事實上，收看《百家講壇》的觀眾大部分也就是這類觀眾。

《百家講壇》以電視這種現(xiàn)代主流媒體，還有互聯(lián)網(wǎng)的傳播媒體，充分考慮了觀眾的認知習慣，考慮到了接受者的接受渠道。

同時，以電視的手段傳播歷史文化知識，可以兼用圖畫、聲音等多種傳播渠道，更有利于接受者的接受。例如，在易中天品《三國》時，經(jīng)常會穿插一些歷史人物的畫像、人物的語言，甚至是《三國演義》電視劇的鏡頭，使得知識的說解更生動形象，更易于觀眾接受，而且可以滿足不同年齡段和不同文化層次的觀眾同時接受，背景音樂的播放同時可以緩解觀眾的情緒，也可以使觀眾身臨其境，似乎身處三國歷史之中，身處戰(zhàn)火硝煙的古戰(zhàn)場之內(nèi)。

另一個吸引讀者的是《百家講壇》的所以節(jié)目基本上都突出了一個“疑”字，在講述故事的過程中演講者不段設(shè)置懸念，然后再層層剝筍般的揭開謎底，將觀眾牢牢的吸引在電視機前面。再一個就是每一集結(jié)束的時候每個講演者都像說書人一樣“欲知后事如何，且聽下回分解”似的話語，將觀眾吸引到下一次節(jié)目中去，這是《百家講壇》能夠取得高收視率的原因之一。

上述原因都是易中天乃至《百家講壇》吸引觀眾的地方，也是他們獲得成功的原因所在，所有這些都是充分考慮了接受者的接受渠道和接受心理，以及接受能力所作的精心設(shè)計。當然，最重要的是采用了電視這一重要媒體才使得上述各種成為可能。

最后，我們從易中天本人的修辭表達來看接受者接受的可能性。

我們說易中天的成功除了借助《百家講壇》欄目和電視媒體之外，更重要的還是他自身的原因，他對于中國觀眾的心理和求知能力的把握準確到位，采用的表達手段生動活潑，觀眾接受信息的渠道多樣化，以及自己講演的選材等都是他成功的關(guān)鍵所在。

首先看易中天是如何把握觀眾的認知心理的。

易中天曾經(jīng)就“品《三國》”如何與電視對接并發(fā)揮影響力時說“親和力”非常重要，作為一個電視節(jié)目主講人面向大眾講演，一定要有親和力，親和力來自于“平民立場”。易中天深刻認識到了觀眾的心理和文化層次，以及對于知識的渴求，做到在講臺上與觀眾對話，以日常語言來講述，拉近了講者與聽者的距離。曾經(jīng)有一個13歲的小女孩被問及為什么喜歡易中天的演講時說：“易老師和我們是平齊的。”易中天想做一個“親民學者”，讓觀眾認為他是自己的一個“鄰居”、一個“朋友”、一個“熟人”，盡量用細節(jié)去還原歷史人物，使他們生動可感。同時，他將接受者定位為平民，就是將他們假設(shè)為文化水平不高的接受者，因此在他演講的時候盡量將歷史事件簡單明了化，將語言平民化，采用和觀眾互動的口吻講述拉近了與觀眾的距離。

易中天的講演不同于其他人的地方，也是最吸引人的地方就是他的幽默、詼諧又接近大眾的語言。他深刻理解觀眾、聽眾的需求，知道聽眾喜歡聽什么，深深把握了接受者的心理，讓他們在接受知識的同時又獲得了聽覺上，感官上愉悅的享受，因此，他獲得觀眾的普遍好評也就是情理之中的了。他的語言看似荒誕不驚，但是又能讓觀眾會心一笑的同時更好的理解講演內(nèi)容。比如：“劉備對諸葛亮好，好得讓關(guān)羽和張飛覺得，就像老鼠愛大米。”“只有那些又奸又雄的人，才能夠叫做奸雄。”這些語言都是時下流行的語言，也是很多人理解并且會聽之而發(fā)笑的語言。這種風趣的語言是以往《百家講壇》上所缺少的，也正是這種欄目所需要的。易中天本人在講演的時候也通過手勢語和面部表情配合自己講說的內(nèi)容，使故事情節(jié)生動活潑，同時也增加了現(xiàn)場的互動氣氛。

對易中天成名影響最大的還是他的選題，也就是說他所講的《三國》成就了他。

我們都知道《百家講壇》原本是個并不引人注目的小節(jié)目，在易中天之前，很多學者都曾講過，但都不如易中天這樣能夠產(chǎn)生如此強的轟動效應，主要原因在于他講的內(nèi)容——三國；講的形式——戲說。易中天之前的大多數(shù)學者所講的內(nèi)容都是平時在學校里講的，而易中天揚長避短，回避了文學，繞道于歷史，把據(jù)點扎在“三國”上，他深解三國的“三味”：一是《三國志》的三國，屬于歷史；二是《三國演義》的三國，是文學；三是民間的三國故事，這是民間文化的沃土，易中天將三者糅合在一起，打破了三者的界限，因此既符合學者、學生的興趣，也符合普通群眾的興趣，所以吸引了無數(shù)的追捧者，這也正是易中天被普遍歡迎的原因所在。

從另一個角度看，我們可以看出易中天在《百家講壇》上所扮演的是雙重角色：他既是接受者又是表達者，因為對于《三國志》和《三國演義》易中天都是接受者，然而他又將內(nèi)化于自身的知識講述給觀眾，又成了表達者。他在這個過程中完成了意義顛覆和意義重建的雙重任務。在對《三國志》和《三國演義》的解讀中完成了解構(gòu)與重構(gòu)的過程，因此，我們說易中天本人也就是接受者。

最后，我們從“易中天品《三國》”的信息傳輸過程的角色關(guān)系看，這種修辭信息的表達實現(xiàn)了“一對三”的角色關(guān)系：一個信源，三個信道構(gòu)成了一個表達者，三個接受者的關(guān)系：這里的表達者無疑是易中天，直接接受者是現(xiàn)場的觀眾，間接接受者有兩類：一是電視機前的觀眾，另一類是閱讀易氏著作的讀者。三種不同的傳輸信道各自有其特點，接受者的文化程度、經(jīng)濟狀況等都有分別。這三種接受者構(gòu)成了易中天品《三國》的受眾群體。

以上論述所及正是易中天品《三國》被普遍接受的原因，他的這一修辭表達被受眾接受的過程說明了中國人對于中國古代文化和古代歷史的求知需求，我們可以從中感受到當今學術(shù)正在走向大眾，同時也感覺到普及大眾文化的必要。